선우국어논술학원

경희대학교 2011학년도 모의 논술고사 문제(인문,예체능계 Ⅱ)

선우샘 — Sun, 05 Sep 2010 00:35:33 +0900

첨부파일 : 경희대2011_모의논술문제(인문예체능계_ii).pdf

                                                      경희대학교 2011학년도
              모의 논술고사 문제지(인문,예체능계 Ⅱ)

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<유의사항>
1. 제목은 쓰지 마시고 특별한 표시를 하지 마시오.
2. 제시문 속의 문장을 그대로 쓰지 마시오.
3. 답안 작성과 정정은 반드시 본교에서 지급한 필기구 중 검정색 펜을 사용하시오.
4. 본교에서 지급한 필기구를 사용하지 않았거나, 답안지에 특별한 표시를 한 경우, 지정된 분량을 준수하지 않은 경우에는 감점
또는 0점 처리합니다. (예: 감사합니다. 등)
5. 답안 정정 시에는 원고지 교정법에 따라야 하고 수정액 등을 사용한 경우에는 감점 처리합니다.
6. 띄어쓰기를 포함하여 각 논제별로 요구한 분량 이내로 논술하시오.
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<논제 Ⅱ> 다음 제시문을 읽고 논제에 답하시오.

[가]
1780년대의 산업혁명을 제1차 산업혁명이라 한다면, 1870년에서 1914년 사이에 일어난 변화는 제2차 산업 혁명이라 부를 수 있다. 이 시기에는 강철 제련, 전기, 화학, 엔진 부문의 기술이 급속하게 발전하였다. 이러한 기술 변화는 인구증가와 생활수준의 향상을 가져왔다. 인구의 증가는 위생과 생활이 향상되면서 콜레라와 장티푸스 같은 질병이 퇴치됨에 따라 영아 사망률이 눈에 띄게 낮아진 것이 주요인이었다. 사망률이 낮아진 현상은 사회의 전반적인 번영을 의미하였다. 산업화와 경제성장을 통해 실질 소득이 늘어난 숙련 노동자들도 있었고, 많은 사람은 이전보다 높은 생활수준을 누리게 되었다. 그러므로 사회는 더욱 풍요롭고 풍부한 사회로 발전하게 되었다.
경제 성장이란, 국민 경제의 생산 능력이 커져 국민 소득이 증가하는 것을 말한다. 경제가 성장하지 않으면 계속 늘어나는 인구 때문에 자연히 1인당 국민 소득이 감소하므로 국민들의 생활수준이 낮아지게 된다. 반면에 경제가 성장하면, 일자리가 늘어나고 소득이 증가하여 국민의 생활수준과 복지가 향상된다. 따라서 경제 성장은 모든 국가가 달성하고자 하는 중요한 목표가 된다.

[나]
에머슨(Ralph Emerson)의 『자연론』은 1836년에 출간되었다. 그는 이 책에서 당시 삼림을 결딴내고 있었던 벌목에 대한 반대 입장을 유려하게 표현했다. 그는 현대 산업사회가 자연을 일용품의 생산을 위해서 희생시켜도 되는 존재로 간주한다고 주장했다. 그리고 우리는 마땅히 우리 조상들이 즐겼고 또한 심미적 경험과 도덕심의 원천인 자연과의 직접적인 관계를 회복해야 한다고 보았다. 이런 생각은 쏘로우(Henry Thoreau)에게 이어졌는데, 쏘로우는 온전히 혼자 힘으로 호숫가 삼림 속에서 2년 동안 독거하는 열정을 보였다. 그는 다음과 같이 기록했다. “가장 값싼 방법으로 즐길 줄 아는 사람이 가장 부유한 사람이다.” 그는 이렇게 예언자적인 말도 덧붙였다. “당신이 집을 지을 땅 조차 없다면 집이 다 무슨 소용이겠는가?” 많은 사람들은 쏘로우가 고독 속에서 2년을 보냈던 월든(Walden)을 자연보호운동의 탄생지로 여긴다.

[다]
한 나라의 국민소득은 외환 보유고, 전기 소비량, 자동차 보유 대수 등 여러 가지 지표를 통해 짐작해 볼 수 있지만, 경제력을 종합적으로 판단하기 위해 가장 일반적으로 사용되는 것은 국내 총생산(Gross Domestic Production, GDP)이다. 국내 총생산이란, 한 나라의 국경 안에서 일정 기간(보통 1년)에 걸쳐 새로이 생산한 재화와 용역의 가치, 즉 부가 가치를 합한 것을 말한다. 국내 총생산은 복지의 지표로 개발된 것이 아니지만, 전 세계 어디에서나 그런 목적으로 활용되어 왔다. 또한 국내 총생산을 그 나라의 인구수로 나눈 1인당 국내 총생산이라는 지표를 통해 국민들의 평균적인 생활수준을 파악하기도 한다. 그런데 국내 총생산은 모든 경제 활동을 유효한 것으로 간주한다. 따라서 만약 실업과 빈곤 때문에 범죄가 증가해 경찰력 확충 비용, 법원 비용, 교도소 비용, 개인 감시 및 보호 시스템 비용이 늘어난다면 그로 인해 발생하는 경제 활동도 국내 총생산에 포함된다. 또 국민들이 비만, 흡연, 음주, 마약 등으로 건강이 나빠진다고 해도 그에 따르는 의료비 증가가 국내 총생산에 더해진다. 테러로부터 국민들을 보호하는 데 드는 비용도 마찬가지다. 미사일, 전투기, 전차, 폭탄을 더 많이 구입하는 것이 전부 국내 총생산에 포함된다.

<논제Ⅱ-1>
제시문 [가] ∼ [다]를 읽고, [나]와 [다] 각각의 입장에서 [가]를 비판하시오.(501자 이상 - 600자 이하 : 20점)

<논제Ⅱ-2>
어떠한 국가가 노동과 자본을 이용하여 X재와 Y재를 생산한다고 가정하자. 이 나라는 총노동량은 200단위, 그리고 총자본량은 300단위를 가지고 있다. X재와 Y재 한 단위를 생산하기 위해 필요한 노동과 자본의 소모량은 아래의 표와 같다.

	노동(단위)	자본(단위)	사회적 효용(단위)
X재(단위)	4	3	8
Y재(단위)	5	10	12

이 나라가 사회적 효용을 최대화하기 위해 생산해야 하는 X재와 Y재의 양을 구하시오. 그리고 그 계산 결과에 근거하여 제시문 [가]와 [나]의 주장을 비판하시오.(501자 이상 - 600자 이하 : 30점)

< 끝 >

경희대학교 2011학년도 모의 논술고사 문제(인문,예체능계 I)

선우샘 — Sun, 05 Sep 2010 00:22:44 +0900

첨부파일 : 경희대2011_모의논술문제(인문예체능계_i).pdf

                                                      경희대학교 2011학년도
              모의 논술고사 문제지(인문,예체능계 I)

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<유의사항>
1. 제목은 쓰지 마시고 특별한 표시를 하지 마시오.
2. 제시문 속의 문장을 그대로 쓰지 마시오.
3. 답안 작성과 정정은 반드시 본교에서 지급한 필기구 중 검정색 펜을 사용하시오.
4. 본교에서 지급한 필기구를 사용하지 않았거나, 답안지에 특별한 표시를 한 경우, 지정된 분량을 준수하지 않은 경우에는 감점
또는 0점 처리합니다. (예: 감사합니다. 등)
5. 답안 정정 시에는 원고지 교정법에 따라야 하고 수정액 등을 사용한 경우에는 감점 처리합니다.
6. 띄어쓰기를 포함하여 각 논제별로 요구한 분량 이내로 논술하시오.
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<논제 Ⅰ> 다음 제시문을 읽고 논제에 답하시오.

[가]
데카르트는 그의 저서인 『사색(Meditations)』에서 정신과 물질의 관계에 대한 실체 이원론(substance dualism)을 제안하였다. 그는 실체에는 근본적으로 두 가지 종류가 있다고 역설하였다. 그 하나는 물질인데 공간적 연장(spatial extension)을 본질적으로 가지고 있는 (즉, 물리적 공간에서 어떤 장소를 차지하고 있는) 한편, 다른 하나는 정신인데 그것은 본질적으로 사유하는 존재이다. 여기서 정신과 물질은 서로 존재론적으로 독립적인 실체로 이해되고, 이런 점에서 데카르트의 견해는 실체 이원론의 한 전형으로 여겨진다. 데카르트는 물질에 대하여 기계론적인 입장을 취하면서 인간의 신체를 포함한 모든 물질은 법칙에 따라서 움직이는 기계라고 생각하였다. 또 다른 실체인 정신과 상호작용을 하지 않는 한, 그들은 결정론적으로 움직이는 기계라는 것이다. 한편 정신은 공간적 외연을 갖지 않고 그들의 운동은 어떤 법칙에 의해서도 지배되지 않는다. 이러한 데카르트의 견해에서 인간은 사고, 의지, 느낌과 같은 심적 속성을 갖는 비물질적인 정신과 크기, 위치, 모양, 질량, 운동과 같은 물리적 속성을 갖는 물질적인 신체의 결합으로 간주되었다. 이처럼 정신과 신체는 서로 모두 이질적인 성격을 갖지만 그럼에도 그들이 완전히 단절되어 있지 않다고 데카르트는 강조한다. 나의 믿음, 욕구, 감정과 같은 정신상태가 내가 어떤 행동을 할지에 대하여 영향을 미친다는 것을 부정하기엔 힘들기에, 데카르트는 정신과 신체가 어떤 방식으로든 서로 상호작용한다는 것을 인정한다. 구체적으로 데카르트는 정신은 신체라는 기계에 작동하는 '지렛대'와 같은 역할을 하는 것으로 간주한다.

[나]
The identity theory of mind holds that states and processes of the mind are identical to states and processes of the brain. Consider an experience of pain, or of seeing something, or of having a mental image. The identity theory of mind is to the effect that these experiences just are brain processes, not merely correlated with brain processes. The kind of identity involved in 'Sensations are brain processes' is analogous to that involved in 'Lightning is an electric discharge' or 'Water is H₂O'. One objection raised against the identity theory of mind is that 'sensation' does not mean the same as 'brain process'. But we can point out that 'lightning' does not mean the same as 'motion of electric charges' and 'water' does not mean the same thing as 'H₂O'. We find out whether a thing is a lightning in a different way from the way in which we find out that it is an electric discharge. We find out whether it is lightning by looking and that it is a motion of electric charges by theory and experiment. This does not prevent the perceived lightning being nothing other than an electric discharge. Some put the matter more in terms of the distinction between meaning and reference. 'Sensation' and 'brain process' may differ in meaning and yet have the same reference. 'Very bright planet seen in the morning' and 'very bright planet seen in the evening' have different meanings: the means we use to find out whether something is a very bright planet seen in the morning differs from the one we use to find out whether something is a very bright planet seen in the evening. But both refer to the same entity, Venus. The same goes for 'Sensation' and 'brain process'.

[다]
경희라는 천재 신경생리학자는 그녀가 태어날 때부터 흑백의 색깔만이 있는 방에 갇혀있다. 그녀는 하지만 흑백의 책들과 흑백의 텔레비전 모니터를 통하여 인간의 뇌가 어떻게 작용하는지, 그리고 그것이 우리 몸 안에서 어떤 기능을 하는지, 또한 뇌가 우리를 둘러싼 환경과 어떤 상호작용을 하는지에 대한 모든 물리적 사실을 완벽하게 학습하였다 – 여기서 ‘물리적’이라는 말은 최종적으로 완성된 물리학, 화학, 생물학, 신경과학 등의 모든 사실을 포함하고 또한 그런 사실로부터 따라 나오는 모든 인과적 혹은 관계적 사실들도 포함한다. 가령, 그녀는 두뇌 스캐너(brain scanner)를 사용하여 특정한 파장을 빛을 보게 되면 자신의 두뇌에서 어떤 물리 화학적 반응을 하게 되는지에 대한 완벽한 물리적 지식을 갖게 되었다. 이제 경희가 30살이 되는 날 흑백의 방에서 풀려났다고 가정해 보자. 그녀가 흑백의 방에서 나와 처음 빨간색을 볼 때 그녀는 어떤 반응을 보일까? 그녀는 깜짝 놀라면서 ‘이것이 바로 빨간색이구나!’라고 경탄할 것이다. 그렇게 그녀는 완전히 새로운 경험을 하고, 그 경험은 일견 경희에게 어떤 새로운 지식을 제공해 주는 것처럼 보인다. 즉 경희는 그 경험을 통하여 빨간 것을 경험한다는 것이 무엇인가에 대한 지식을 얻게 되는 것이다. 하지만, 이처럼 그녀가 흑백의 방에서 나오면서 새로운 지식을 획득한다는 것은 이는 그녀가 흑백의 방에서 흑백의 책과 텔레비전으로 학습하였던 전체 물리 지식의 체계가 불완전하다는 것을 의미한다.

[라]
통증의 영문 표기인 'Pain’이란 어원을 보면 라틴어로 ‘Poena’로 처벌(punishment)의 의미이다. 고대 사람들은 통증을 악령(evil spirit)이 우리 몸에 들어와서 오는 것으로 간주해서 통증에 대한 치료는 기도나 믿음이라고 생각했다. 고대 아리스토텔레스 시대까지만 해도 중추신경계나 말초신경계의 개념이 없었고, 심장이 시각, 청각, 미각, 후각, 촉각 등의 감각과 직접 연관되어 통증을 일으킨다고 생각했다. 그 이후 뇌가 감각의 중심이란 생각이 있어왔지만 여전히 아리스토텔레스의 생각이 만연해 있었다. 17세기에 이르러서야 데카르트(1596∼1650)에 의하여 고대 갈레노스(Galen) 물리학을 이어받아 뇌는 감각과 운동 기능을 담당하는 곳이고, 많은 수의 가는 실 같은 것이 모여 신경을 만들며 이것의 한쪽은 피부나 다른 조직에 있고 다른 한 끝은 뇌까지 연결된다고 생각했다. 그리하여 긴 줄 끝에 매달린 종이 울리는 것처럼 말초에 가해지는 자극은 강한 속도의 물질의 움직임을 일으키고, 이러한 움직임이 뇌와 연결된 줄을 흔들어서 감각 자극이 뇌까지 전달된다고 생각했다. 감각이 신경계에 의하여 뇌까지 전달된다는 생각은 18세기까지는 심장이 감각의 중심이란 생각과 대립되면서도 점차 자리를 잡아갔다. 19세기 초에는 벨(Bell)과 마장디(Magendie)에 의하여 척수신경의 후근은 감각을, 전근은 운동을 담당한다는 사실이 밝혀졌고, 20세기 들어 신경계는 각각의 감각 및 운동 등을 전달하는 체계를 특별히 가지고 있으며, 통증을 주관하는 중심기관이 따로 존재한다는 것이 발견되었다. 즉 감각 섬유들 중에서 굵은 섬유(Aβ)는 촉각을 가는 섬유(Aδ, C)는 통증을 전달한다고 생각하게 되었고, 통증을 전달하는 구심성 섬유는 척수에서는 전외측에 존재하는 척수시상로(spinothalamic tract)에 의하여 뇌까지 전달된다는 사실들이 밝혀졌다.

<논제Ⅰ-1>
제시문 [가]와 [나]의 내용을 각각 요약하고, 그 차이점을 비교하시오.(301자 이상 - 400자 이하 : 20점)

<논제Ⅰ-2>
제시문 [다]와 [라]의 내용에 근거하여 제시문 [가]의 입장에 대해 수험생 자신의 견해를 논술하시오.(701자 이상
- 800자 이하 : 30점)

                                                                           < 끝 >

성신여자대학교 2009학년도 수시2학기 논술고사 예시문제(인문계)

선우샘 — Sat, 21 Aug 2010 21:30:12 +0900

첨부파일 : 성신여대_2009_수시논술(인문계)예시문제.pdf

성신여자대학교 2009학년도 수시2학기 논술고사 예시문제(인문계)

다음 세 지문은 인간에게 중요한 두 가치, 즉 물질적 가치와 정신적 가치에 관한 관점을 나름대로 담고 있습니다. 이 두 가치가 조화를 이룰 경우 인간은 행복할 수 있지만, 문명화와 더불어 근대 사회가 시작되면서 서로 분리되고 부조화를 이루어 인간을 불행하게 만든다는 역사철학적 진단이 있습니다. 부조화의 상태는 물질과 정신의 대립, 문명상태와 자연상태의 대립으로 표현되기도 합니다. 이를 염두에 두고, 다음 물음에 답하시오. 답안을 작성할 때는 반드시, 지문을 근거로 해야 합니다.

[지문 1]
"오늘은 나가지 말아요. 제발 덕분에 집에 붙어 있어요. 내가 이렇게 아픈데……."
하고 모기 소리같이 중얼거리며 숨을 걸그렁 걸그렁하였다. 그래도 김첨지는 대수롭지 않은 듯이,
"아따, 젠장맞을 년. 빌어먹을 소리를 다 하네. 맞붙들고 앉았으면 누가 먹여 살릴 줄 알아."
하고 훌쩍 뛰어나오려니까 환자는 붙잡을 듯이 팔을 내저으며,
"나가지 말라도 그래, 그러면 일찍이 들어와요."
하고 목메인 소리가 뒤를 따랐다.
정거장까지 가잔 말을 들은 순간에 경련적으로 떠는 손, 유달리 큼직한 눈, 울듯한 아내의 얼굴이 김첨지의 눈앞에 어른어른하였다.
"그래, 남대문 정거장까지 얼마란 말이요?"
하고 학생은 초조한 듯이 인력거꾼의 얼굴을 바라보며 혼잣말같이,
"인천 차가 열한 점에 있고, 그 다음에는 새로 두 점이던가."
라고 중얼거린다.
"1원 50전만 줍시요."
이 말이 저도 모를 사이에 불쑥 김첨지의 입에서 떨어졌다. 제 입으로 부르고도 스스로 그 엄청난 돈 액수에 놀래었다. 한꺼번에 이런 금액을 불러라도 본 지가 그 얼마만인가! 그러자, 그 돈 벌 용기가 병자에 대한 염려를 사르고 말았다. 설마 오늘 안으로 어떠랴 싶었다. 무슨 일이 있더라도 제일 제이의 행운을 곱친 것보다도 오히려 갑절이 많은 이 행운을 놓칠 수 없다 하였다.
(중략)
한동안 값으로 실랑이를 하다가 60전에 인사동까지 태워다 주기로 하였다. 인력거가 무거워지매 그의 몸은 이상하게도 가벼워졌고 그리고 또 인력거가 가벼워져서 몸은 다시금 무거워졌는데, 이번에는 마음조차 초조해온다. 집의 광경이 자꾸 눈앞에 어른거리어 이젠 요행을 바랄 여유도 없었다. 나무 등걸이나 무엇만 같고 제 것 같지도 않은 다리를 연해 꾸짖으며 갈팡질팡 뛰는 수밖에 없었다. 저놈의 인력거꾼이 저렇게 술이 취해 가지고 이 진 땅에 어찌 가노 하고, 길 가는 사람이 걱정을 하리만큼 그의 걸음은 황급하였다. 흐리고 비오는 하늘은 어둠침침한 게 벌써 황혼에 가까운 듯하다. 창경원 앞까지 다다라서야 그는 턱에 닿는 숨을 돌리고 걸음도 늦추잡았다. 한 걸음 두 걸음 집이 가까워올수록 그의 마음은 괴상하게 누그러졌다. 그런데 이 누그러짐은 안심에서 오는 게 아니요, 자기를 덮친 무서운 불행이 박두한 것을 두려워하는 마음에서 오는 것이다.
그는 불행이 닥치기 전 시간을 얼마쯤이라도 늘리려고 버르적거렸다. 기적에 가까운 벌이를 하였다는 기쁨을 할 수 있으면 오래 지니고 싶었다. 그는 두리번두리번 사면을 살피었다. 그 모양은 마치 자기 집, 곧 불행을 향하고 달려가는 제 다리를 제 힘으로는 도저히 어찌할 수 없으니 누구든지 나를 좀 잡아달라고, 구해달라고 하는 듯하였다.
그럴 즈음에 마침 길가 선술집에서 친구 치삼이가 나온다. 그의 우글우글 살진 얼굴은 주홍이 오른 듯, 온 턱과 뺨을 시커멓게 구레나룻이 덮이고, 노르탱탱한 얼굴이 바짝 말라서 여기저기 고랑이 파이고 수염도 있대야 턱밑에만, 마치 솔잎 송이를 거꾸로 붙여 놓은 듯한 김첨지의 풍채하고는 기이한 대상을 짓고 있었다.
(중략)
방안에 들어서며 설렁탕을 한구석에 놓을 사이도 없이 주정꾼은 목청을 있는 대로 다 내어 호통을 쳤다.
"이 오라질년, 주야장천(晝夜長川) 누워만 있으면 제일이야! 남편이 와도 일어나지를 못해."
라는 소리와 함께 발길로 누운 이의 다리를 몹시 찼다. 그러나 발길에 채이는 건 사람의 살이 아니고 나무등걸과 같은 느낌이 있었다. 이때에 빽빽 소리가 응아 소리로 변하였다. 개똥이가 물었던 젖을 빼어놓고 운다. 운대도 온 얼굴을 찡그려 붙어서 운다는 표정을 할 뿐이다. 응아 소리도 입에서 나는 게 아니고, 마치 뱃속에서 나는 듯하였다. 울다가 울다가 목도 잠겼고 또 울 기운조차 시진한 것 같다.
발로 차도 그 보람이 없는 걸 보자 남편은 아내의 머리맡으로 달려들어 그야말로 까치집 같은 환자의 머리를 껴들어 흔들며,
"이년아, 말을 해, 말을! 입이 붙었어, 이 오라질년!"
"……"
"으응, 이것 봐, 아무말이 없네."
"……"
"이년아, 죽었단 말이냐, 왜 말이 없어?"
"……"
"으응, 또 대답이 없네, 정말 죽었나보이."
이러다가 누운 이의 흰 창이 검은 창을 덮은, 위로 치뜬 눈을 알아보자마자,
"이 눈깔! 이 눈깔! 왜 나를 바루 보지 못하고 천정만 바라보느냐, 응"
하는 말끝엔 목이 메이었다. 그러자 산 사람의 눈에서 떨어진 닭똥 같은 눈물이 죽은 이의 뻣뻣한 얼굴을 어룽어룽 적시었다. 문득 김첨지는 미친 듯이 제 얼굴을 죽은 이의 얼굴에 한데 비벼대며 중얼거렸다.
"설렁탕을 사다 놓았는데 왜 먹지를 못하니, 왜 먹지를 못하니……괴상하게도 오늘은 운수가 좋더니만……"
(현진건: '운수좋은 날'에서)

[지문 2]
인간들이여! 인간다워라. 이것이 여러분의 첫 번째 임무이다. 어린이를 사랑하라. 어린이들의 오락이나 본능을 충족시켜 주라. 여러분 중에 웃음이 항상 입가에 맴돌고 마음은 언제나 평화롭던 어린시절을 아쉬워하지 않는 사람이 있겠는가? 왜 여러분은 그들에게서 순식간에 지나가 버릴 그 기쁨과 그들이 낭비할 수 없는 귀중한 재산을 쓰지 못하도록 빼앗으려는가? 다시 돌아오지 않을 그 짧은 유년시절을 어째서 고통과 슬픔으로 채워주려는가? 아버지들이여, 죽음이 언제 여러분의 자녀들에게 닥쳐올지 그 때를 알고 있는가? 자연이 부여한 그 짧은 기간을 빼앗고서 나중에 후회하지 마라. 어린이들이 인생의 즐거움을 느끼게 되거든 그것을 향유하게 하라. 언제 하나님에게서 부름을 받더라도 인생의 즐거움을 맛보지 못하고 죽는 일이 없도록 해야 한다. 내 의견에 대항하는 소리가 얼마나 거센가? 그것은 우리를 항상 밖으로 내몰고 현재를 무의미하게 여겨서 우리가 나아갈수록 멀리 사라져가는 미래를 끊임없이 추구하여 우리가 있을 수 없는 곳으로 옮겨가게 하여 장래에 도달할 수 없는 곳으로 우리를 데리고 가는 헛된 지혜이다.
(중략)
우리는 절대적인 행복의 의미나 완전하고 순수한 감정을 모른다. 우리 감정은 끊임없이 변화하며 행복이나 불행은 만인에게 고유되어 있으나 다만 그 정도가 다를 뿐이다. 그러나 항상 기쁨보다 고통이 더 많은 것은 만인의 운명이다. 따라서 인간의 행복이란 소극적인 상태에 불과한 것으로서 고통의 다수에 의해 좌우되는 것이다.
고통의 감정이란 고통으로부터 벗어나려는 욕망과 분리될 수 없으며 쾌락의 관념 또한 그러하다. 모든 욕망은 부족함에서 비롯되는데 그 부족함이 고통이다. 그러므로 불행이란 욕망과 능력간의 불균형에서 비롯되는 것이다. 이것을 조화롭게 하는 사람이 행복하다 할 것이다.
①그렇다면 인간의 지혜는 무엇이며, 참다운 행복에 이르는 길은 능력이 감당할 수 없는 욕망을 줄이고 힘과 의지를 완전히 대등한 상태로 놓는 것이다. 이렇게 해야만 모든 힘은 활동 상태에 들어가고 마음은 안정을 얻어 비로소 조화 상태에서 사람은 자기에게 알맞은 위치에 놓여지게 된다. 모든 것을 최선의 상태로 만드는 자연의 최초에는 인간을 그와 같은 상태로 두었다. 자연은 인간에게 자기 보존에 필요한 욕망과 그에 따른 능력만을 주고 그 밖의 능력은 필요에 따라 발휘할 수 있도록 마음 속 깊이 숨겨 놓았던 것이다. 인간의 힘과 욕망이 조화를 이루어 불행을 느끼지 않는 것은 본원적인 상태에서 뿐이다. 마음속에 잠재해 있던 능력이 활동을 시작하면 모든 능력 중에서 가장 활발한 상상력이 눈을 뜨고 다른 모든 능력을 능가하게 된다. 선과 악을 불문하고 우리들의 능력의 범위를 확대하여 그 욕망을 충복시키려는 희망에 의해서 욕망을 자극하고 또 조장하는 것이다. 그러나 처음에는 바로 눈앞에 있었던 것 같았던 대상도 막상 그것을 잡으려고 하면 빨리 도망쳐 버린다. 또한 잡았다고 생각했는데 어느 새 그 모습을 바꾸어 먼데에서 나타난다. 이미 지나온 나라는 우리의 눈에 더 이상 보이지 않으므로 가치가 없어지고 아직 밟아보지 못한 나라는 끝없이 확대되어 보인다. 이렇게 하여 인간은 끝내 목적지에 도달하지 못하고 지쳐 버린다. 그리고 쾌락을 가까이 하면 할 수록 행복은 우리에게서 멀어져 간다.
② 이와는 반대로 자연상태에 있는 인간은 능력과 욕망간의 차이가 적어져 행복에 가까워진다.
(루소: 에밀에서)

[지문 3]
근대 이전에 세계는 수많은 신이나 유일신에 의해 지배되는 것으로 생각된 반면에, 근대가 진행될수록 인간을 비롯한 모든 존재자가 객관적인 자연법칙에 의해 지배되는 것으로 간주된다. 베버는 이러한 관점을 ‘탈주술화’라고 불렀다.
막스 베버는 이러한 탈주술화를 긍정적으로만 보지는 않았다. 그는 탈주술화가 인류역사에서 전대미문의 기술적인 성과와 함께 그에 못지 않은 고통을 가져올 것이라고 생각했다. 그는 근대는 탈주술화를 통해서 합리화하겠지만 이러한 합리화와 함께 기계화와 관료제가 삶을 지배할 것이라고 생각했다. 사람들은 다른 자연 사물들과 마찬가지로 객관적인 법칙에 의해서 지배되는 것으로 간주되며, 이러한 법칙에 대한 파악에 입각하여 인간사회가 효율적으로 조직되고 인간 개개인은 그 운동방식과 방향이 예측 가능한 기능인자로 취급될 것이라는 얘기다.
요컨대 막스 베버는 과학화ㆍ기술화ㆍ관료화를 통해서 세계는 개인이 빠져나갈 수 없는 쇠우리가 될 것이라고 생각했다. 세계는 인간이 꿰뚫어볼 수 있고 계산 가능하며 이를 통해서 쉽게 지배되겠지만 그만큼 깊이와 신비를 잃을 것이고 이와 함께 우리의 삶도 궁핍해진다는 것이다.
막스 베버가 근대사회를 쇠우리에 비유했다면 하이데거는 기술사회를 하나의 질곡과 유사한 것으로 보았다. 하이데거는 현대사회의 모든 개인이 사회의 기능인자로서 자신의 에너지를 최대로 뽑아내라는 사회적 명령의 지배 아래 있다고 본다. 현대인은 새벽부터 일어나 저녁 늦게까지 열심히 서로 보조를 맞추어 일사분란하게 일한다. 유사 이래로 이른바 사회의 지도자들을 비롯한 모든 인간이 이렇게 조직적으로 부지런히 일한 시대는 없을 것이다.
인간들은 자신의 정신적ㆍ육체적 노동 에너지를 총동원하여 자연이 갖고 있는 에너지를 최대한 뽑아내도록 강요당한다. 하이데거는 이 점에서 인간을 비롯한 모든 존재자가 자신들의 에너지를 남김없이 뽑아내라는 ‘명령’에 구속되어 있다고 보았다. 인간을 비롯한 모든 존재자에게 자신들의 에너지를 내놓도록 몰아세운다는 것이다.
현대기술문명의 이러한 성격이 노골적으로 드러나기 시작한 것은 1차 대전에서였다. 1차 대전이 18세기 군주 간의 전쟁이나 19세기 국가 간의 전쟁과 다른 점은 용병이나 국민군이 아니라 국가의 경쟁력과 국민 전체의 총동원이 승패를 결정했다는 데에 있다. 1차 대전은 첨단장비와 기술과 전 국민을 총동원한 엄청난 규모의 물량전이었다. 이 점에서 1차 대전은 과거의 전쟁과 본질적으로 성격을 달리한다. 현대의 물량전에서는 기술수준ㆍ생산력ㆍ화학ㆍ교육제도ㆍ교통시스템 등이 눈에 띄지는 않지만 승패를 결정하는 결정적인 요소가 된다. 전쟁터에서 쏟아지는 폭탄과 총탄은 국가자원과 국민 전체를 총동원하여 뽑아낸 에너지의 결정체다. 1차 대전에서는 군대뿐 아니라 산업ㆍ교육ㆍ예술ㆍ철학 등 국가의 모든 부문과 국민 전체가 전쟁에 관여했으며 전투원과 시민 간의 구분이 없어져 버렸다.
1차 대전을 계기로 하여 개인의 자유는 폐기되고 사회는 전체주의적인 국가의 지배 아래에 들어가게 되었다. 세계대전은 국가를 거대한 공장으로 변화시켰으며 국가구성원들을 그러한 공장에서 일사분란하게 일하는 노동자로 변화시켰다. 그리고 이렇게 자신을 공장으로 변화시키고 국민 전체를 자신에게 할당된 과업을 위해서 헌신하는 희생적인 노동자로 변화시키지 못하는 국가는 사멸하게 된다. 각 개인의 개성을 절대시하던 부르주아 질서가 파괴되고 인간의 모든 능력과 성격과 습관이 획일화되었으며 궁극적으로는 모든 종류의 독립된 생활이나 개인적인 존재, 개인적인 판단 가능성이 소멸했다. 다시 말해 개인은 존재하지 않고 노동자라는 유형만 존재하게 된다.
(중략)
이러한 기술문명의 지배가 가속화되고 심화되는 가운데 사물들뿐 아니라 인간의 모든 활동마저 수량화되고 인간 간의 관계도 갈수록 삭막해지고 있다. 이러한 우려 속에서도 기술문명은 독자적인 논리로 계속 전진하고 있다. 우리 인간들이 주체가 아니라 흡사 기술문명 자체가 주체인 것처럼 우리는 오히려 기술문명의 총동원 논리에 끌려가고 있다. 현대의 기술문명은 분명 우리 인간에게서 비롯된 것이지만 오히려 우리의 주인이 되어서 우리를 지배하고 있다.
(박찬국: 들길의 사상가, 하이데거)

문제1. [지문 1]을 읽고 물질적 가치와 정신적 가치가 대립하는 양상을 김첨지의 경우에 주목하여 요약하시오.(300자 내외)

문제2. [지문 2]의 밑줄 친 ①에 나타난 “능력이 감당할 수 없는 욕망을 줄이고 힘과 의지를 완전히 대등한 상태로 놓는 것”이 의미하는 바를 [지문 2]의 내용을 통해 설명하고, 이를 근거로 [지문 1]의 김첨지가 행복할 수 없는 이유를 추론하시오. (600자내외)

문제3. [지문 2]의 밑줄 친 ②에 나타난 “자연상태”의 반대개념은 기술문명상태입니다. 기술문명상태는 근대 사회의 특징이기도 합니다. [지문 2]에 나오는 자연상태와 [지문3]에 나오는 기술문명상태의 차이를 각각의 지문에 근거하여 루소, 베버 그리고 하이데거의 관점을 중심으로 논술하시오. (1000자 내외)

2009학년도 건국대학교 논술고사 예시문제 (인문계)

선우샘 — Fri, 20 Aug 2010 17:12:42 +0900

첨부파일 : 건국대_2009_논술고사_예시문제(인문계).hwp

※ 유의 사항
1. 제목은 쓰지 말고 본문부터 시작하도록 한다.
2. 답안 작성은 어문 규정과 원고지 사용 규칙을 따르되, 분량은 각 문제마다 요구하는 글자 수로 작성하여야 한다. (글자 수를 초과하거나 미달한 답안은 감점함)
3. 필기구는 반드시 흑색 펜만을 사용하여야 한다. (연필을 사용하여 작성한 답안, 컴퓨터용 사인펜으로 작성한 답안, 흑색이외의 색 필기구로 작성한 답안은 모두 최하점으로 처리함)
4. 수정시에 흑색 이외의 색 필기구나 수정액 등을 사용한 경우에도 최하점으로 처리한다.
5. 문제와 관계없는 불필요한 내용이나 자신의 성명 또는 신분이 드러나는 내용이 있는 답안, 낙서 또는 표식이 있는 답안은 모두 최하점으로 처리한다. (답안지에 연필 흔적이 있는 경우에 모두 최하점으로 처리함.)
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※ 다음 제시문을 읽고 물음에 답하시오.

[가]
내가 나를 표현하고 발견하고 미래의 꿈을 그려 보는 이 세계는 가능 세계이다. 이 가능 세계는 사람들의 모습이 제각기 다른 만큼 사람에 따라 다르다. 어린아이의 세계는 어른의 세계와 다르고, 예술가의 세계는 과학자의 세계와 다르다. 사람들이 이 가능 세계에 관하여 가지는 생각과 의문이 다양한 만큼 자기 나름대로 자신들만의 세계를 만들어 간다. 가능 세계는 우리가 살고 있는 지구라는 세계 또는 우리가 생각하는 ‘우리의’ 우주에만 국한되는 것도 아니다. 가능 세계는 무한히 많을 수 있다. 그러나 여기에서 우리는 가능 세계를 우리 자신의 세계에 한정시킬 필요가 있다. 왜냐 하면, 앞서 말한 바와 같이 가능 세계는 ‘내가 나를 표현하고 발견하고 미래의 꿈을 그려 보는’ 세계이기 때문이다.
좋은 세상, 좋은 세계에 살고자 하는 것은 누구나 꿈꾸는 공통된 소망이다. 그렇기에 우리는 수많은 가능 세계 중에서 과연 어느 것이 최선의 세계인가를 찾는다. 어린아이는 자신의 놀이와 환상의 세계에서 다할 나위 없는 행복을 느낄 것이다. 그에게는 복잡한 어른의 세계가 자신의 세계보다 좋은 세계일 수 없다. 사냥꾼의 세계는 그 나름대로의 고유한 특성과 목적을 지닌 세계일 것이다. 컴퓨터 전문가는 보통 사람들이 할 수 없는 많을 것을 할 수 있을 뿐만 아니라, 여가 시간에 어린 시절의 놀이를 회상하며 즐길 수도 있고 사냥을 갈 수도 있다. 다시 말하면, 그의 가능 세계는 어린아이나 사냥꾼의 세계보다 넓다. (중략)
스스로에게 질문을 던지고 주변에서 일어나는 현상들에 의문을 품는 것은 우리의 가능성을 확장시켜 준다. 어떤 의문은 보다 극적으로 우리에게 ‘새로운’ 세계를 열어 보인다. 우리는 이러한 경우들이 역사상 많이 있었음을 안다. 콜럼버스가 아메리카라는 미지의 세계를 향해 모험적 항해를 한 것이나 뉴턴이 만유인력을 발견한 것 등 그 예는 얼마든지 있다. (중략)
가능 세계는 어린아이가 성장하면서 확장된다. 그가 최초로 하는 경험은 조금 진화된 짐승의 경험과 크게 다를 바가 없다. 무엇이든지 손으로 만지고 입으로 가져가려는 초기 단계에서 눈으로 보고 손가락으로 가리키는 시각적 단계로 성장한다. 언어를 사용할 수 있게 되면서 순수한 물리적 접촉이 가져다주는 호기심은 퇴화해 버린다. 그럼에도 불구하고 가능성의 영역은 초기 단계에 비해서 비교할 수 없을 만큼 확장된다. 인제 어린아이에게 열려진 세계는 보여질 수 있는 세계를 훨씬 넘어서 있다. 더 발전하여 사유의 세계로 진입하면, 그의 세계는 물리적 세계에만 한정되지 않고 훨씬 더 광범위해지고 자유로워진다.
- 고등학교 ‘철학’ 교과서에서

[나]
슈퍼맨의 능력은 현대 사회를 살아가는 소시민들의 꿈과 관련이 있다. 조직이 개인의 모든 결정을 대신 내려 버려 스포츠로 소비하지 않는 한 막상 개인의 힘을 딴 데 쓸 곳도 없는 사회, 그리고 인간을 위해 움직인다고 하면서도 모든 행동을 사전에 규정해 버리는 메커니즘 앞에서 개인은 우스꽝스럽게 되어 버리고 마는 조직 사회, 그리고 조직을 위해 개인의 특수성을 희생하는 산업 사회, 이러한 사회에서 소시민은 하루에도 생각이 수백 번씩 바뀌고, 덧없는 환상과 씁쓰레한 환멸감을 번갈아 맛보며 매사에 열등감과 열패감을 맛볼 수밖에 없다. 슈퍼맨의 영웅적 모습은 소박한 시민들이 가슴 속 깊이 간직하고만 있는 자립에의 열망과 권력에 대한 꿈을 한몸에 체현한 것이라 할 수 있을 것이다.
슈퍼맨은 이러한 시민들에게 딱 들어맞는 신화이다. 슈퍼맨은 결코 이 지구의 존재가 아니다. 그는 어릴 때 크립톤 행성에서 지구로 왔다. 크립톤 행성은 우주의 대파국 때문에 파괴 일보 직전에 있었다. 천부적인 과학자인 슈퍼맨의 아버지는 아들을 구해 우주선에 태운다. 슈퍼맨은 지구에서 성장하기는 하나 초인적인 능력을 타고났다. 광속으로 자유자재로 날아다닐 수 있으며 광속보다 속도를 빨리 해 시공을 넘나들 수도 있다. 산을 뚫고 지나갈 수도 있으며, 증기선을 두 손으로 들어 올릴 수도 있다. 엑스선 투시 능력을 갖고 있는 시력은 거의 무한대의 거리에 있는 사람도 꿰뚫어 볼 수 있으며, 동시에 광선을 쏘아 금속을 녹일 수 있다. 게다가 미남자이고 도덕적이며, 자신을 아끼지 않고 남을 도와준다. 그는 평생을 악에 맞서 싸우는 데 바쳤다. 언제 어디서든지 나타나 도와주는 슈퍼맨은 경찰에게는 둘도 없는 은인이다.
여기서 한 발 더 나아가 슈퍼맨은 독자들 자신의 모습과 동일시하기에 편리한 모습을 취한다. 즉 현실 속에서 그는 기자 클라크 켄트로서 그저 그런 사람들 사이에서 살아가고 있다. 켄트는 겁 많고 소심하며 지력도 그리 뛰어나지는 않으며, 조금 주책 많아 보이는 행동을 반복하고 게다가 시력조차 근시이다. 그리고 권력 지향적이고 탐욕이 강한 루이 레인의 말이라면 쩔쩔매며, 자신이 열렬히 사랑하는 여자는 그를 거들떠보지도 않는다.
그는 영웅의 모습과 소시민의 모습을 함께 갖고 있다. 이러한 이중의 정체는 신화(神話) 형성을 부추기고 촉구한다. 왜냐하면 클라크 켄트의 모습은 평범한 독자들이 전형적인 영웅으로 받아들이기에 충분한 인간적 면모를 보여주기 때문이다. 슈퍼맨은 이들과 크게 다르지 않다. 따라서 평범한 독자들은 슈퍼맨을 바라보면서 어느 날 갑자기 자신의 삶을 옥죄고 있는 모든 사슬을 끊어 버리고 속물적 인간에서 세계를 움직일 수 있는 거물이 되고 싶은 꿈을 가슴 속에서 보듬어 보는 것이다.
- 움베르토 에코, ‘슈퍼맨의 신화’(고등학교 ‘독서’ 교과서. 민중서림 336쪽)

[다]
이제 사람들은 물질이 아니라 훈훈한 감동을 원한다. 상품과 서비스를 생산하는 기업은 이런 시대적 요청에 부응하여 제품과 서비스에 감정적 요소를 투입하지 않을 수 없게 되었으며, 그리하여 예술적,문화적 요소를 찾게 되었다. 기업 활동과 문화 예술의 만남은 그렇게 해서 시작되었다.
기업이나 상품의 이미지는 측정할 길이 없다 보니 전통적인 경제학이나 경영학에선 고려 대상이 되지 못하였다. 그러나 현실적으로는 엄청난 영향력을 행사하고 있으니 무시할 수도 없다. 기 소르망은 이렇게 말한다.

경제 분야에서 선도적 위치에 있는 나라는 모두 강력한 문화적 이미지를 갖고 있다. 문화적 이미지는 계량할 수는 없지만 단순한 용어로 쉽게 묘사할 수는 있다. 즉, 독일은 고품질과 기술, 프랑스는 패션과 삶의 질, 일본은 정밀성과 섬세한 아름다움, 미국은 탁월한 품질과 서비스, 이탈리아는 우아한 세련미 같은 것이다.
그러나 이렇게 정형화된 이미지가 반드시 실체와 일치하는 것은 아니다. 어떤 경우에는 위장된 것일 수도 있다. 하지만 그것은 확실히 존재하며, 경제의 순환 과정과 소비자의 여망에, 재화와 서비스의 가격 결정 과정에 강한 영향력을 미친다.
예를 들면, 한국의 소비자는 프랑스 제품이라는 이유 때문에 더 비싼 값을 지불해서라도 프랑스제 향수를 사려 하고, 프랑스 소비자는 더 비싼 값을 지불해서라도 독일제 승용차를 사려 한다. 프랑스 소비자는 독일 차가 프랑스 차나 영국 차보다 더 견고하다고 생각하기 때문이다. 그러므로 거기엔 문화적 부가 가치가 묵시적으로 부과되어 있는 것이다.

그런데 불행하게도 한국 상품은 세계의 소비자들로부터 문화적 부가가치를 인정받지 못하고 있다. 왜 그런지 ‘프랑스 소비자’의 한 사람이기도 한 기 소르망의 진단을 계속해서 들어 보자.

한국은 견고한 문화적 이미지와 문화적 시각에서 본 부가가치를 갖고 있는 것일까? 본인의 대답은 유감스럽게도 부정적이다. 한국이 세계 시장에 상품을 수출할 수 없다는 것이 아니다. 수출은 할 수 있지만 기본 경제 가격으로 수출할 수밖에 없다는 것이다. 간단히 말해서 프랑스 소비자가 한국 상품을 사는 것은 값이 싸기 때문이지 한국 제품이어서는 아니다. 만약 한국이 석유 수출국이라거나 기타 기초 원자재 생산국이라면 이런 것은 그리 큰 문제가 되지 않겠지만 제조업 국가이기에 지금 어려움을 겪고 있는 것이다.

따라서 지금 우리가 겪고 있는 경제적 어려움에 대한 처방은 경제적인 것보다는 문화적인 것이 되어야 할 것 같다.
- 권삼윤, ‘경예불이(經藝不二)’(고등학교 ‘독서’ 교과서)

[라]
아래 도표는 KOTRA(대한무역진흥공사)가 지난 2002년 세계 72개국 일반 소비자(12,793명)를 대상으로 한국의 국가 이미지를 조사한 결과 중 일부를 발췌한 것으로 “한국 상품을 구매한 이유”를 묻는 질문에 대한 응답을 주요 지역별로 정리한 것이다.
                     [도표] 한국 상품 구매 이유

                   출처: KOTRA, “해외소비자들이 본 한국의 국가 이미지와 시사점,” 2002년 6월,

[마]

난 혼자 있는 시간이 많아.

물론 텔레비전도 보고
가끔은 엄마랑 놀이터에도 가고,
어쩌다가는 외식도 해.그럴 때에는 정말 신이 나지.

하지만 그러고 나면 난 다시 혼자가 돼.
그래도 난 행복해, 정말 정말 행복해.
왜냐하면 나한테는 특별한 친구가 있거든.

그 애 이름은 알도야.
알도는 나만의 친구야, 나만의 비밀이고,
나에게 정말 힘든 일이 생기면 알도는 언제나 날 찾아와 줄 거야.
저번에 걔네들이 날 괴롭혔을 때처럼.
걔네들이 달아난 건 알도가 나타났기 때문이었어.

알도는 날 근사한 곳으로 데리고 가줘.
알도하고 같이 있으면 난 아무것도 무섭지 않아.

알도 얘기는 누구에게도 할 수 없었어,
내 말을 믿기는커녕 비웃거나 할 테니까.

알도가 날 도와주지 못할 때도 있지만
그래도 알도는 내 단짝 친구인걸.

언젠가 무서운 꿈을 꾸다가 한밤중에 깨어나 보니까
알도가 곁에 없기에, 난 이제 다시는
알도가 날 보러 오지 않겠구나 생각했지.

그렇지만 알도는 책을 가지러 갔던 거야.
알도는 내가 잠들 때까지 그 책을 읽어 줬어.
난 알도가 언제나 나하고 같이 있었으면 좋겠어.

물론 알도를 까맣게 잊고 지내는 날도 있겠지만,
나에게 정말 힘든 일이 생기면...

알도는 언제나 내 곁에 있을 거야.
-존 버닝햄, 알도(ALDO)

[바]
오늘은 달 여행에서 놓쳐서는 안 될 관광명소를 소개하려고 해요. 잘 메모하고 기억해두셨다가 나중에 이용하시면 좋을 거예요.
제일 먼저 추천할 곳은 아페닌 산맥이에요. 이탈리아 산맥의 이름을 딴 이 지역은 소천체가 충돌하면서 형성되었는데 비의 바다 동쪽을 에워싸면서 한쪽으로 커다란 절벽을 이루고 있죠. 태양이 떠오르면 지평선이 유독 눈부시게 빛나기 때문에 처음에 사람들은 이곳에 물과 얼음이 있는 것으로 오해하기도 했어요. 마치 거울로 만들어진 땅 같죠.
두번째 장소로는 히팔루스 열구를 들 수 있어요. 히팔루스 열구는 땅에 파인 깊은 도랑으로, 부드럽게 호(弧)를 그리며 습기의 바다 주위를 둘러싸고 있어요. 넓게 굽이치는 열구는 마치 깊은 강이 흐르던 흔적처럼 보이죠. 그 안에 들어가서 몸을 누이면 기분이 아주 묘할 거예요.
세번째로 소개할 곳은 폭풍우의 바다예요. 이곳의 낮은 구릉들은 바다의 파도가 화석이 된 것처럼 예술적인 형태를 띠고 있어요. 멀리서 보면 하나의 모형 건축물처럼 느껴지죠. 구릉 꼭대기엔 구멍이 뚫린 곳도 있고 계단처럼 층이 진 곳도 있어요. 찬이처럼 튼튼한 남자아이라면 암벽 등반을 하듯이 타고 올라갈 수도 있을걸요.
네번째로는 알폰수스 분화구가 있어요. 운석의 충돌에 의해서 생긴 알폰수스 분화구는 꼭 톱니바퀴처럼 높낮이가 들쑥날쑥하죠. 처음에 이곳에는 계곡이 있었는데, 그 균열을 통해 잡종 분화구들이 마구잡이로 생겨서 지금 같은 모습이 되었다고 하죠. 신기한 암석이 많아서 사진 촬영을 하기에 아주 좋은 장소예요.
마지막으로 달의 북극과 남극을 얘기해야겠군요. 달의 지축은 5도 정도 기울어져 있기 때문에 극지방에서는 해가 지지 않아요. 태양이 지평선에 걸친 것 같은 백야상태가 지속되는 거죠. 이 지역은 일교차의 급격한 변화가 없어서 연구소의 기지가 자리잡기에 이상적인 조건이에요. 프로젝트의 팀원들과 제가 같이 적응훈련을 하고 있는 곳도 바로 이곳 남극이죠. 우리는 적응훈련을 하며 기지 체류일수를 점차 늘려나가다 나중에 완전히 이곳으로 이전하게 될 거예요.
달은 아무리 눈을 씻고 보아도 회색빛이에요. 지구에서 봐온 포근한 노란색은 어디에도 없죠. 흑백의 모래더미를 바라보고 있으면 간혹 제가 달에 있는 건지 시골의 채석장에 있는 건지 잘 구분되지 않아요. 팀원들 중 몇몇은 그 때문에 자신들의 환상이 깨져버렸다고 투덜거리기도 하죠. 하지만 제 생각은 달라요. 달의 진짜 빛깔이 어떨지 그 누가 알 수 있겠어요? 화성에서는 달이 분홍색으로 보일 수도 있고 금성에서는 녹색으로 보일 수도 있죠. 외계인에게는 파란색으로, 물고기들에게는 주황색으로 보일지도 몰라요.
우리는 아무것도 이해할 수 없어요. 그저 바라볼 뿐이죠. 하지만 이 세계가 오해 속에서 얼마나 아름답게 조화를 이루고 있는지를 떠올려보면 분명히 신은 존재한다는 생각이 들고, 그분을 향해서 큰 소리로 노래라도 불러드리고 싶어요. 지구를 벗어나면 우주, 또 우주를 벗어나면 무엇이 있을지 저는 상상조차 할 수 없거든요.
언제든지 명령이 떨어지면 저는 이곳으로 완전히 정착할 준비를 시작해야 돼요. 그때가 되면 더이상 편지는 쓰지 못할 거예요. 지구와 달을 오가는 우체부는 없으니까요. 만약에 그런 날이 오더라도 엄마, 제가 있는 곳을 회색빛의 우울한 모래더미 어디쯤으로 떠올리진 말아주세요. 생각하면 엄마의 마음이 즐거워지는 곳으로, 아, 그래요, 다이아몬드처럼 반짝반짝 빛나는 달의 바닷가에 제가 있다고 생각하세요. 그렇게 마음을 정하고 밤하늘의 저 먼 데를 쳐다보면 아름답고 둥근 행성 한구석에서 엄마의 딸이 반짝, 하고 빛나는 것을 찾을 수 있을 거예요. 그때부터 진짜 이야기가 시작되는 거죠. 진짜 이야기는 긍정으로부터 시작된다고, 언제나 엄마가 말씀해주셨잖아요?
- 정한아, '달의 바다'에서

※ 문제 1
제시문 [가]에 나타난 ‘가능 세계’와 관련하여 [나]의 ‘슈퍼맨 신드롬’을 설명하시오. (501-600자)

※ 문제 2
제시문 [다]의 논지를 제시문 [라]의 도표 자료로 평가하시오. (501-600자)

※ 문제 3
제시문 [마] 의 ‘알도’는 실재하지 않는 상상의 존재이며, [바]는 일반 생활인이 우주비행사의 삶을 상상하며 쓴 편지 글이다. [마]와 [바] 화자의 행동 양상에 대한 자신의 견해를 논술하시오. (901-1,100자)

서울 시립대 2010년 모의논술 문제(인문계열)

선우샘 — Sat, 14 Aug 2010 20:34:23 +0900

첨부파일 : 서울시립대2010_모의논술_문제(인문).hwp

※ 유의 사항
1. 답안 작성 시 제목은 달지 말 것.
2. 수험 번호, 성명 등 자신의 신상과 관련된 사항은 답안에 드러내지 말 것.
3. 필기구는 반드시 흑색 또는 청색 펜을 사용할 것. (연필은 사용 불가)
4. 답안의 글자 수는 띄어쓰기를 포함한 것임.
5. 각 문항의 규정된 자수에서 200자를 초과하거나 200자 이상 부족할 시 0점 처리함.

====== 제시문 ==============================
[가]
1777년 겨울, 필라델피아 인근 밸리 포지(Valley Forge)의 날씨는 무척이나 추웠다. 미 독립군의 총사령관이었던 조지 워싱턴은 1년 내내 연전연패로 지쳐 있던 군대를 밸리 포지로 피신시킨 뒤, 그곳에서 겨울을 나기로 결정했다. ‘건국의 아버지들’이 독립을 선언했던 필라델피아는 이미 영국군에 의해 점령된 상태였고, 거듭된 패전으로 독립군의 사기 또한 말이 아니었던 것이다. 식량과 무기도 다 떨어졌고, 신발이 없어 동상에 걸린 발을 잘라내야 했던 병사도 부지기수였다. 설상가상으로 그의 군대를 처참하게 무력화시켰던 또 다른 적이 있었는데, 그 적은 아이러니컬하게도 펜실베이니아 주가 독립군을 위해 제정했던 ‘가격통제법’이었다. 1777년에 펜실베이니아 주는 워싱턴의 주력부대를 돕기 위해 식량을 포함한 군수물자의 가격을 통제하는 법안을 제정하였다. 가격을 통제하여 식량과 의류의 가격을 낮춰 군비 부담을 최대한 줄여 보자는 것이 그 의도였다. 하지만 그 결과는 의도와는 정반대로 나타났다. 통제 받지 않았던 물자와 수입재의 가격은 폭등했고, 고시된 가격에 불만을 가졌던 농부들은 식량을 내놓지 않았다. 심지어 일부에서는 적군인 영국군에게 많은 금을 받고 식량 등을 팔아버리기도 했다. 1778년 6월, 13개 주의 연합의회였던 대륙회의는 “재화에 대한 가격 통제는 유효하지 않을 뿐만 아니라 공공 서비스 또한 극도로 악화시키므로 다른 주에서도 유사한 법령을 제정하지 말 것”을 결의하였다. 하지만 이는 엄청난 대가를 치른 다음의 일이었다.

[나]
경제는 불확실성을 싫어한다. 자유방임적 자본주의 경제 하에서의 기업들은 기업들 간의 무한경쟁으로 인해 언제 어떤 요인에 의해 시장에서 도태될지 모른다. 또한 경쟁에서 진 많은 기업들이 도산함에 따라 실업률이 증가하고, 이것은 통상적으로 소비의 감소로 이어진다. 소비의 감소는 경기불황을 야기하고, 기업생존에 커다란 위협요소가 된다. 이처럼 생존 여부가 불확실해지는 상황에서 기업들은 적극적 투자를 회피하게 되고, 이로 인해 경기불황이 심화되는 악순환이 발생한다. 따라서 순전히 시장의 작동만으로는 불황과 실업문제를 해결하기 어렵다. 정부의 역할은 이와 같은 문제를 야기하는 근본원인인 경제의 불확실성을 감소시키는 것이다. 유효수요이론에 따르면 “수요가 공급을 결정한다.” 따라서 정부는 민간부문의 기업들이 상대적으로 더 적은 불확실성 속에서 투자활동을 할 수 있도록 원활한 유동성 공급을 해야 한다. 특히, 통화발행으로 조달한 재원으로 공공사업을 확대함으로써 총수요를 확대해야 한다. 자본시장의 총수요가 안정화되는 만큼 경제의 불확실성은 줄게 된다.

[다]
자연 상태에서의 전쟁은 인간 존재의 타고난 정념(情念)들로부터 필연적으로 발생한다. 그래서 어떤 가공할 권력이 실제로 존재하여 사람들이 그 권력이 가하는 위협에 공포를 느껴 계약을 이행하고 자연법을 준수하지 않는 한, 전쟁은 피할 수 없다. 달리 말하자면, ‘칼’을 동반하지 않은 계약은 말에 불과하며 인간의 생명을 전혀 보장할 수 없다. 설령 많은 사람들이 계약에 의해 집결한다고 하더라도 그들 각자가 자신의 개별적인 판단과 욕구에 의해 움직인다면, 그들은 공통의 적이나 상호간의 권리 침해에 대해 그 어떠한 방위나 보호도 기대할 수 없다. 그렇다면 그들의 힘을 최고로 발휘하고 운용하려면 어떻게 해야 할 것인가? 이런 물음에 대한 의견이 가지각색일 경우에 그들은 상부상조하기는커녕 서로가 서로를 방해하면서 쓸데없이 내부 대립만 심화시키게 되고, 끝내는 스스로 무력해지고 만다. 그 결과, 그들은 비록 작은 규모라 하더라도 협력이 아주 잘 되는 집단에게조차 매우 쉽게 제압당하게 되며, 심지어 공통의 적이 없을 때라도 각자의 개별적인 이해(利害) 때문에 서로 간에 전쟁을 벌이게 된다. 물론, 그들 대부분이 공포심을 유발하는 권력이 없더라도 자발적으로 정의를 지키고 자연법을 준수하는 데 동의할 것이라고 가정할 수도 있다. 만일 이러한 가정이 옳다면, 권력에 대한 복종 없이도 서로 간에 평화가 있을 수 있으므로 그들에게는 어떠한 시민 정부도 어떠한 국가도 필요하지 않을 것이다. 그러나 이러한 가정은 사실상 터무니없는 것이다. 왜냐하면 인간은 태생적으로 동의나 합의가 아니라 정념에 따르는 맹목적인 자기보존 법칙에 종속되어 있기 때문이다. 따라서 이러한 자연 상태의 전쟁을 종식시키기 위해서는 모든 인간들이 ‘칼’을 소유한 하나의 동일한 인격체와 결합해야 하는 것이다. 그 방법은 마치 인간들 각자가 “나는 나 자신을 스스로 통치하는 권리를 그 인격체에 완전히 양도하고 그의 활동을 전적으로 승인한다.”고 스스로 선언하는 것과 같다. 그래서 대다수의 인간이 그러한 인격체에 통합 내지 통일되었을 때, 비로소 우리는 그 인격체를 ‘국가’라 부르고자 한다. 그 인격체가 유한한 존재이면서도 ‘지상의 신(神)’이라 불리는 까닭은 그 인격체가 모든 개인이 그에게 부여한 강대하고도 전능한 권력과 힘을 활용하여 개인과 개인 사이의 무한한 자기보존 경쟁을 종식시키려는 하나의 통일된 의지를 대변하기 때문이다.

[라]
현대 후기자본주의 시장 경제에서 노동 분업은 고도로 분화된 형태로 진행된다. 그리고 여러 가지 경제 요소들이 전 세계적으로 얽히고설켜 있어서, 다양한 재화의 수요와 공급에 영향을 주는 수많은 변화들을 세세하게 파악하는 일이 사실상 불가능하다. 이런 점에서 보자면, 정부가 전체 시장 경제를 효율적으로 통제하거나 계획할 수 있다는 생각은 환상에 불과하다. 결국 의사결정의 분권화는 불가피한 것이며, 다만 분권화에 따른 ‘조정’의 문제만이 남겨져 있을 뿐이다. 즉 개별 경제주체들이 각자 자신들의 노하우에 따라 자유롭게 자신들의 문제를 해결하도록 간섭하지 않으면서도, 그들 사이에 커다란 충돌이 발생하지 않도록 각 경제주체들의 의사결정을 적절히 조정하는 것이 필요하다. 그렇지만, 그 누구도 그 모든 의사결정을 의식적으로 조정할 수는 없다. 왜냐하면 그 누구도 각 경제주체들의 결정에 영향을 주는 모든 고려 사항들을 완전히 파악할 수 없기 때문이다. 따라서 조정의 문제는 각 경제주체들 사이의 자유로운 경쟁을 통해서 자동적으로 이루어지도록 해야 한다. 요컨대, 복잡성이 증대할수록 자유로운 경쟁을 통해 자동적으로 조정이 이루어지도록 해야 한다. 그래야만 다양성과 유연성이 있는 경제체제가 가능할 뿐만 아니라 높은 수준의 경제발전도 실현할 수 있다.

[마]
1980년대 초까지 미국에서는 ‘전화회사’라고 하면 AT&T(American Telephone and Telegraph)가 전부였다. AT&T는 미국 통신산업의 거의 모든 부분을 장악하고 있었다. 연방통신위원회는 주(州)간 장거리 전화요금을 정했고, 각 주는 결정된 장거리 전화요금을 무조건 승인해야만 했다. 정부는 전력 사업자들과 마찬가지로 통신 사업자들도 시장을 독점하려는 경향이 강하다는 논리를 내세워 통신산업을 직접적으로 규제하고 관리해야 한다고 주장했다. 다만, 통신산업의 경우에는 여러 기업들이 자유롭게 경쟁하면 지역마다 전화선을 어지럽게 설치해야 하는 등 낭비와 자원 활용의 비효율이 발생한다고 판단했다. 따라서 정부는 AT&T의 독점적 지위를 인정하는 대신에 통신 서비스 가격을 직접적으로 조정하는 정책을 취했다.
그러나 통신 기술이 급속도로 발전함에 따라 정부의 그런 생각에도 변화가 생기기 시작했다. 새로운 몇몇 기업들이 자신들이 보유한 새로운 통신기술로 AT&T와 직접적으로 경쟁할 수 있다는 의견을 제시하기 시작했던 것이다. 그러면서 그 기업들은 AT&T가 보유한 광대한 네트워크를 이용할 수 있게 해준다면 자연스럽게 통신산업의 독점도 막을 수 있다고 주장했던 것이다. 결국, 법정은 1984년에 거대 기업인 AT&T에게 지역 지주회사 체제로 분할할 것을 명령했다. 또한, 통화자가 장거리 통신 사업자를 선정하는 방법 및 장거리 전화를 거는 방식에 대해 AT&T가 가지고 있던 독점적 권한을 제거하여 경쟁을 촉진시켰다. 통신산업에서 독점의 시대가 끝나고 경쟁의 시대가 시작되는 순간이었다.
그 후에도 지역 전화 사업은 AT&T가 계속해서 독점할 수 있었다. 하지만 장거리 통신시장의 경우에는 MCI(Microwave Communications Inc.), 스프린트(Sprint)와 같은 경쟁 기업들이 저렴한 가격으로 개선된 서비스를 제공하면서 AT&T의 시장점유율이 급격히 줄어들기 시작했다. 그 후 수년 동안 장거리 통신시장에서는 경쟁으로 인한 긍정적인 결과들이 나타났다. 많은 고객들이 저렴한 가격으로 장거리 전화서비스를 이용할 수 있게 되었고, 통신 관련 기술이 빠르게 진보하였으며, 통신산업 또한 경쟁 환경 하에서 힘찬 성장을 계속하게 되었다.

[바]
유안(劉晏)은 관리가 많으면 백성들을 성가시게 한다고 생각하여 소금이 나는 지방에만 염관을 두어 염호(鹽戶)에서 구은 소금을 거두게 하되 상인에게 팔아서 임의로 반출케 하였고, 기타 주(州), 현(縣)들에는 관리를 더 두지 않았다. 그리고 강주·영남 사이의 소금 생산지와 거리가 먼 곳에서는 관염(官鹽)을 운반하여 저장해 두었다가 상인이 끊어져서 소금이 귀하게 될 때에 값을 낮춰서 팔았는데, 이것을 상평염(常平鹽)이라고 한다. 그리하여 관가에서는 수익을 보게 되었고, 백성들에게서는 소금이 떨어지지 않았다. <중략>
삼가 살피건대, 관가에서 소금을 구워 팔면 상평(常平)이라고 말할 수 없다. 백성들이 사사로이 소금을 구워 파는 것을 허가하되, 소금이 흔할 때에는 값을 올려서 사들이고 소금이 귀할 때에는 값을 내려서 팔게 해야만 바야흐로 상평이라 할 수 있다. 대체로 염정(鹽政)에는 상평보다 나은 것이 없다. 한(漢)나라와 당(唐)나라에서 재정을 담당한 신하로 명예로운 자가 없었지만, 유안은 위로는 국가재정에 이익을 주었고 아래로는 백성의 원망을 없게 하였다. 그러니 오직 유안만이 재정에 능한 사람이라고 말할 수 있다.
이 세상 물건에는 진실로 일정한 수량(數量)라는 것이 있다. 그러나 천지간에 정해진 이치(理致)는 임금은 마땅히 부유해야 하고, 백성들은 마땅히 균등하여야 한다는 것이다. 그러므로 옛날 성왕들이 법을 만들고 기강을 세워 온 천하의 부귀에 관한 권한을 위에 있게 하였고, 모든 백성들에게 덕(德)을 베풀었던 것이다. '서경(書經)' ‘홍범(洪範)’에 “임금이 법을 세우고 오복(五福)을 거두며 시기를 조절하여 백성들로 하여금 복리를 다 같이 누리게 한다.”고 한 것은 이를 말한 것이다. 그러므로 천하의 밭은 모두 다 왕의 밭이고, 천하의 재물은 모두 다 왕의 재물이며, 천하의 산림·천택도 모두 다 왕의 산림·천택이다. 무릇 그런 후에 왕은 그 밭을 백성들에게 나누어 주고, 그 재물을 백성들에게 나누어 주며, 그 산림·천택(川澤)에서 나는 것을 백성들에게 나누어 준다. 이는 예로부터 내려오는 의(義)이다. 그런데 왕과 백성 사이에는 오복을 거두는 나라의 권한을 훔치고, 나누어 받는 백성들의 혜택을 가로막는 장애물이 있어 임금이 법도를 세울 수 없고, 백성도 고르게 받을 수 없다. 탐관오리가 함부로 거두어들이는 행위와, 돈이 많은 상인이 마음대로 사들이는 권리가 바로 이것이다.

[사]

======= 문항 =============================================================
케인즈주의에 의하면 자유방임적 자본주의는 경제주체들 간의 무자비한 무한경쟁으로 인해 빈부격차가 심해지고 실업률이 증가하는 등 이른바 ‘시장의 실패’를 초래한다. 반면에, 하이에크주의에 의하면 “권력은 부패하기 쉽고, 절대 권력은 절대로 부패하기” 때문에 정부의 적극적 시장 개입은 관료화, 부패, 세금증대, 인플레 등 이른바 ‘정부의 실패’를 초래한다. 그래서 정부가 시장에 개입하지 않으면 ‘시장의 실패’에 직면하고, 정부가 시장에 개입하면 ‘정부의 실패’에 직면하는 딜레마가 발생하는 것처럼 보인다.

<문항 1> ‘정부가 시장에 적극적으로 개입해야 한다.’는 주장을 옹호하기 위해 사용될 수 있는 지문을 모두 찾고, 각 지문의 논거를 요약하여 제시하시오. (단, [사]는 제외할 것) (600자 내외, 배점 30점)

<문항 2> [사]에서 제시된 일부의 표들을 이용하여, 범죄 억제를 위한 정부의 적극적 개입이 별다른 효과가 없음을 주장하는 학자들이 있다고 하자. 이 주장의 논거로 가능한 것이 무엇인지 제시하시오. 또한, 왜 이것이 강한 논거가 될 수 없는지를 [사]에서 제시된 표 모두를 이용하여 설명하시오. (400자 내외, 배점 20점)

<문항 3> ‘정부가 시장에 적극적으로 개입해야 한다.’는 주장에 대한 자신의 찬반 입장을 정하고, 자신이 정한 입장의 반대편 논거들을 제시문에서 모두 찾아, 각각의 논거들을 비판하시오. 또한 지문에서 언급된 논거는 아니지만, 자신의 입장을 강화할 수 있는 논거가 있으면 이를 추가하시오. (단, [사]는 제외할 것) (1,000자 내외, 배점 50점)

경기대 2008학년도 모의논술고사 문제지(인문계)

선우샘 — Thu, 12 Aug 2010 23:41:38 +0900

첨부파일 : 경기대2008_수시1모의논술문제(인문).hwp

◈ 유의 사항
1. 제목은 쓰지 말고 본문부터 시작할 것.
2. 답안 작성과 수정은 반드시 흑색 필기구를 사용할 것.
3. 답안은 어문 규정과 원고지 사용 규정에 의거하여 작성할 것.
4. 가급적 제시문의 문장을 그대로 옮겨 쓰지 말 것.
5. 답안의 글자 수는 띄어쓰기 포함함.
6. 아래의 경우는 “0”점 처리함.
    - 암호 표시나, 낙서 또는 기타 불필요한 표기를 한 경우.
    - 흑색이 아닌 필기구 또는 연필로 작성한 경우.
    - 적색 펜이나 수정액 등을 사용하여 수정한 경우.
    - 자신의 성명 또는 신분이 드러나는 내용이 있는 경우.
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[문항 1] <나> 글의 주제와 관련하여 <가>의 이야기에 담겨 있는 자연에 대한 상상력이 우리에게 어떤 의미를 줄 수 있는지 서술해 보시오. (600자 ± 50) [40점]

<가>   옛날에 환인(桓因)의 서자 환웅(桓雄)이 항상 천하에 뜻을 두고 인간 세상을 몹시 바랐다. 아버지는 아들의 뜻을 알고 삼위 태백을 내려다보매 인간 세계를 널리 이롭게 할 만한지라, 이에 천부인(天符印) 세 개를 주어, 내려가서 세상을 다스리게 하였다.
   환웅은 그 무리 3천 명을 거느리고 태백산 꼭대기의 신단수(神檀樹) 아래에 내려와서 이곳을 신시(神市)라 불렀다. 이분을 환웅천왕이라 한다. 그는 풍백(風伯), 우사(雨師), 운사(雲師)를 거느리고 곡식 · 수명 · 질병 · 형벌 · 선악 등을 주관하고, 인간의 삼백예순 가지나 되는 일을 주관하여 인간 세계를 다스려 교화시켰다.
   이때, 곰 한 마리와 범 한 마리가 같은 굴에서 살았는데, 늘 환웅에게 사람 되기를 빌었다. 이때 환웅이 신령한 쑥 한 쌈과 마늘 스무 개를 주면서 말했다.
      “너희들이 이것을 먹고 백일 동안 햇빛을 보지 않는다면 곧 사람이 될 것이다.”
   곰과 범은 이것을 받아서 먹었다. 금기를 지킨 지 21일 만에 곰은 여자의 몸이 되었으나, 범은 그것을 지키지 못했으므로 사람이 되지 못했다. 여자가 된 곰은 혼인할 상대가 없었으므로 항상 신단수 아래에서 아이 배기를 축원했다. 환웅은 이에 잠시 사람으로 변하여 그녀와 혼인하여 아들을 낳으니, 이를 단군왕검이라고 하였다.                      - 고등학교 '문학' -

<나> 과학 기술의 발달과 지속적인 경제 개발은 산업화와 도시화에 의한 자연 환경의 파괴를 초래하였다. 이에 따라, 생태계의 자연스러운 순환과 재생 능력이 무너지는 생태적 위기가 닥쳐왔다. 인간이 자연을 착취하고 파괴를 일삼은 결과로, 인간의 존속 자체가 위협받는 상황에 이른 것이다. 이제 우리는 한시바삐 대안을 찾아야만 하는 시점에 이르렀다.
   그런데 생태계의 위기를 걱정하는 많은 사람들은 이를 극복하기 위한 노력을 과학적 차원보다는 윤리적 차원에서 접근해야 한다고 주장하고 있다. 다시 말해, 이제 우리는 더 이상 물질적 풍요와 진보만을 숭상하거나, 인간 중심주의적 관점에서 자연을 바라보지 말고, 산업 혁명 이후 오늘날에 이르기까지 현대 문명을 주도하고 있는 관점 자체를 반성해 볼 시점에 이르렀다는 것이다. … (중략) …
   자연을 단순히 인간이 직접 소비할 수 있는 상품으로 취급하는 순간, 인간은 자연과 잘못된 관계를 맺게 된다. 자연을 순전히 물질적 효용 가치의 측면에서만 바라보는 것은 자연의 가치를 제대로 보지 못하는 것이다. ‘인간이 모든 것을 만들 수 있고, 인간이 마음대로 할 수 없는 것이란 아무 것도 없다’고 생각한다면 그것은 큰 잘못이다.
   동양의 산수화를 보면, 거대하고 아름다운 자연의 한 귀퉁이에 인간의 모습이 작게 그려져 있다. 이것은 우리 조상들이 자연을 인간 중심적 관점에서 하나의 대상으로서 바라본 것이 아니라, 겸손하게 우리가 거기에 의지하여 함께 살아가야 할 대상으로 여겼음을 말해 준다. 이제 우리는 오늘날의 상황에 대한 위기의식을 공유하고 모든 사람들과의 열린 대화를 통하여 인간 중심주의와 기계적 자연관으로부터 해방되어야 할 것이다.                           - 고등학교 '윤리와 사상' -

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[문항 2] 제시문 <다>와 <라>는 <가>와 <나>에 나타난 문제점에 대한 극복 방안을 제시하고 있다. 그 내용을 정리하고 <다>와 <라>의 시각과 대안에 대해 비판적으로 논술하시오. (900자 ± 50자) [60점]

<가> 영국은 복지 국가를 지향하여 교육, 의료, 주택, 노인과 같은 복지 문제를 나라에서 뒷바라지하였고, 이에 국가 예산이 급증하였으며, 국민의 담세율이 누진적으로 늘어 급기야 고소득층의 경우 소득의 80%를 세금으로 내기에 이르렀다. 이렇게 번 돈을 통째로 빼앗기고 보면 일하고 싶은 근로 의욕이나 창의력, 발전 욕구가 생길 리 없다. 결국 돈 벌 의욕이 사라져 일을 하지 않게 되고, 생산성이 급락하여 경제와 인간의 파탄을 동시에 가져와 복지병을 고질화하였다. - 고등학교 『경제』-

<나> 복지국가가 노동을 통한 소득 획득보다 더 편리한 소득 대안을 제공함으로써 경제는 한층 더 어려워졌다. 복지국가가 민간 경제의 강력한 경쟁자로 부상하면서 많은 사람들이 더 편리하게 소득을 얻을 수 있기 때문에 근로 의욕이 사라졌다. 그 결과 독일 기업들은 세계 도처에서 등장하는 저임금 기업과 국내의 복지국가와의 이중 경쟁을 감당하기가 점점 더 힘들어졌다. 독일은 투자지로서의 매력을 점차 상실했고, 국내외 투자가들은 세계의 다른 지역으로 눈을 돌렸다. - 한스 베르너 진, 『독일 경제 어떻게 구할 수 있는가』-

<다> 1980년대 세계 경제의 장기적인 불황에 대응하기 위하여 영국의 대처 정부와 미국의 레이건 정부는 신자유주의 정책을 추진하였다. 신자유주의는 경제에 대한 국가의 개입 축소를 주장하였는데, 그 이유는 국가의 과도한 개입이 경제의 효율성을 저하하였고 이것이 경제 불황을 초래하였다는 것이다. 신자유주의자들은 스웨덴, 노르웨이 등의 복지 국가들이 복지 제도의 위기를 겪고 있다고 강조하였다. 그것은 국가가 과다한 사회 보장을 실시하기 위하여 소득세와 법인세 등 조세를 많이 징수함으로써 근로 의욕과 생산성의 하락을 초래하여 재정에 위기가 왔기 때문이라는 것이다. 신자유주의자들은 최저 생계 보장 이상의 사회 보장은 가난한 사람들의 자립정신을 해치고 도덕적 해이 현상을 가져오기 때문에 불필요하다고 보고 복지 예산을 줄이고 세금도 덜 거둘 것을 주장하였다. - 고등학교 『정치』-

<라> 전문가들은 복지 행정을 ‘시혜적 복지’에서 노동(Work)과 복지(Welfare)를 연계한 ‘근로 복지(Workfare)’ 정책으로 바꿔나갈 것을 권고하고 있다. 또한, 복지를 국가가 전담하는 ‘국가 중심주의’에서 벗어나, 복지 사업을 민영화하고 복지의 전달 체계도 다양화하는 노력이 필요하다고 지적한다.
‘근로 복지’는 ‘생산적 복지’, 또는 ‘근로 연계 복지’로도 불린다. 생산적 복지란 ‘일’을 의미하는 ‘Work’와 ‘돈’을 의미하는 ‘fare’의 함성어로서, 노동을 조건으로 복지 대상자에게 급여를 제공한다는 의미이다.
네덜란드의 경우 직업 훈련을 거부하면 소득 보조를 감축하고, 독일은 정부가 알선하는 직장에 취업하지 않을 경우 실업 수당의 25%를 감축하는 벌칙제를 도입했다. 특히 미국은 지난 1996년 복지와 노동을 연계하는 ‘근로 복지 연계법’을 제정해, 일을 하는 만큼 복지 혜택을 더 주는 인센티브 복지제를 시행하고 있다. 또 복지 수당을 현금보다 식품권, 공용 주택 등의 현물로 지급해 복지 예산의 전용을 막는 노력을 기울이고 있다. - 고등학교 『사회·문화』-

한양대 2008_수시2-1논술 기출문제_인문(공통)

선우샘 — Tue, 10 Aug 2010 19:34:40 +0900

첨부파일 : 한양대2008_수시2-1논술_인문(공통)문제.pdf

※ 다음 제시문을 읽고 물음에 답하시오.

<가>
① 시계바늘을 바라보며 무엇을 생각하십니까? 언젠가 소멸할 유한한 인간의 육체를 떠올리십니까? 아니면 미래파 예술가들처럼 '위대한 내일을 위하여'라고 외치십니까? 이제 저희 회사에서 종착역 없는 미래로의 여행을 떠나기 위한 차표를 예약하십시오. 저희 회사는 냉동 보존술(cryonics)을 이용하여 현재의 의학 기술로 치유하지 못하는 고객들의 생명을 보존하는 것을 사명으로 삼고 있습니다. 냉동 보존술의 목표는 예측 가능한 미래의 진보된 기술에 의해 기억과 인성을 포함한 일체의 생명 기능이 회복될 수 있도록 충분한 양의 세포 구조를 보존하는 것입니다. 만약 사망 직후 냉동 보존된 고객들이 미래에 회복 가능하다면, 이들에 대한 의학적 사망 선고는 잘못된 것이라 할 수 있습니다.
저희 회사의 보존 과정은 이상적으로는 심장 박동이 정지하는 바로 그 순간에 시작됩니다. 혈액 순환과 호흡이 인공적으로 복구되고 환자의 뇌가 산소 부족의 상황에 처해지지 않도록 일련의 약물이 투여됩니다. 뇌의 보호를 위해 냉동 과정이 또한 동시에 진행됩니다. 최근 저희 회사는 장기 보존(organ preservation) 분야에서 획기적인 연구 결과를 발표했습니다. 그것은 냉동 과정을 배제한 투화(vitrification)라는 보존술로서, 이는 회복의 여러 조건들을 안정화하는 데 크게 기여할 것으로 기대됩니다. 궁극적으로 저희 회사의 미래 목표는 투화 기법의 적용 범위를 인간의 신체 전 영역으로 확대하고, 그 과정에서의 생화학적 변형을 최소화하여 완전한 회복에 가깝게 다가서는 것입니다. 이제 고객 여러분은 100년 후 혹은 200년 후의 달력을 준비하시게 될 것입니다.

② 사이버스페이스는 실재하는 세계인가 아니면 가상의 세계인가? 가령 내가 사이버스페이스에 들어갔을 때, 나의 몸은 의자에 편하게 앉아 있지만 나는 자체적인 논리와 지형을 가지고 있는 또 다른 세계로 전송된다. 분명히 그것은 내가 물질세계에서 경험하는 그 어떤 것과도 다른 종류의 지형이지만, 그것이 물질적이지 않다고 해서 실제로 존재하지 않는 것은 아니다. 물질성의 결여에도 불구하고, 사이버스페이스는 실제로 존재하는 장소이다. 나는 여기 이곳에 있지만 동시에 나는 거기 그곳에도 있는 것이다.
사이버스페이스는 단순한 정보 공간 이상의 것으로 발전하고 있다. 왜냐하면 정보와 직접 관련이 없는 많은 일들이 현재 사이버스페이스에서 진행되고 있기 때문이다. 많은 평자들이 강조해왔듯이, 사이버스페이스의 주된 용도는 정보 수집은 물론 사회적 상호 교류와 의사 소통으로까지 나아간다. 심지어 사이버스페이스는 자아를 위한 새로운 영역이 되기도 한다. 사이버스페이스를 통해 참여할 수 있는 온라인의 환상 세계가 급속히 확산되면서 사람들은 다양한 아바타(avatar)를 통해 제2, 제3의 자아로 모습을 바꿔 이에 참여할 수 있기 때문이다. MIT의 사이버스페이스 사회학자인 셰리 터클(Sherry Turkle)은 인터넷이 포스트모던한 삶을 특징짓는 자아의 구성과 재구성을 실험할 수 있는 중요한 사회적 실험실이 되었다고까지 말하고 있다.

③ 맥도널드는 1948년 모든 웨이트리스를 해고하고 레스토랑 문을 닫은 다음, 좀 더 커다란 그릴과 새로운 방식의 조리기구를 갖추고 세 달 후 다시 문을 열었다. 새로운 설비는 원가가 덜 들면서도 속도는 더 빨라져 판매 규모를 증대시킬 수 있도록 고안된 것이었다. 맥도널드 형제는 예전 메뉴의 3분의 2를 없애버렸다. 칼과 수저, 포크를 사용해야 하는 음식은 만들지 않기로 한 것이다. 샌드위치 중 유일하게 남은 것은 햄버거와 치즈버거였다. 맥도널드 형제는 유리 접시와 유리컵을 종이 접시와 종이컵으로 대체했다. 또 음식을 만드는 과정도 종업원들이 각기 조리의 특정 부분만을 맡도록 바꾸었다. 주문을 받으면 한 종업원은 햄버거를 굽고, 다른 종업원은 소스를 뿌려 포장하고, 또 다른 종업원들은 밀크셰이크를 만들거나 프렌치프라이를 튀기거나 계산을 맡는 식으로 일을 분배했다. 공장 조립 라인의 원리가 처음으로 상업적인 주방에도 적용된 것이다. 이런 새로운 방식은 종업원에게 단 한 가지 일만 가르치면 된다는 사실을 의미한다. 많은 임금을 주어야 하는 숙련된 조리사가 더 이상 필요 없게 된 것이다. 모든 햄버거에는 동일한 재료, 예를 들면 케첩, 양파, 겨자와 피클 두 쪽이 들어갔다. 기타 재료를 넣는 것은 일체 허용되지 않았다.

④ 지식은 인간의 마음에서 야만성과 폭력성을 제거하고, 죽음에 대한 공포를 완화하거나 없애며, 덕성의 가장 큰 장애물인 운명의 유해한 변덕에 대한 공포를 소멸시킨다. 지식은 인간에게 힘과 명령권을 부여한다. 명령과 통제의 존엄성은 명령에 순종하는 대상이 얼마나 고결한가에 따라 변화한다. 목동처럼, 동물을 지배하는 것은 그리 대단한 일이 아니다. 교사처럼, 학생에 대한 통제권을 지니는 것도 작은 명예에 불과하다. 큰 명예는 자신의 의지를 제어할 수 있을 때 주어진다. 그러나 이보다 훨씬 크고 고결한 명예는 지식에 대한 지배권을 획득할 때 얻어진다. 참으로 지식보다 높은 옥좌는 이 세상에 존재하지 않는다. 인간의 이성에 대한 정당하고도 합법적인 지배권의 획득이야말로, 신의 신성한 통치에 비유될 수 있기 때문이다. 한편 지식의 즐거움에 대해 말하자면, 그것은 여타의 쾌락을 훨씬 능가한다. 감각적이고 물질적인 쾌락은 곧 물리게 되어 있다. 욕구가 충족되면, 욕망의 푸른 신선함은 사라진다. 하지만 지식의 즐거움은 질리지 않으며, 갈증과 충족감이 영속적으로 반복될 뿐이다. 더욱이 인간은 지식을 획득함으로써 짐승의 단계를 넘어설 수 있다. 이를 통해 인간은 육체로는 도달할 수 없는 천상에 닿을 수 있기 때문이다. 요컨대, 인간은 지식을 통해 인간이 가장 열망하는 불멸성과 영원성을 획득할 수 있다. 육체적 힘이나 권력에 의해 만들어진 기념물보다, 지혜와 학식에 의해 건조된 건축물은 얼마나 오래지속되는가. 수많은 궁전과 사원과 성과 도시가 쇠퇴하고 붕괴되는 동안에도, 호메로스(Homeros)의 시는 완전한 형태를 지닌 채 2천5백 년 이상 지속되었다. 지식이야말로 결코 후패(朽敗)하지 않는 불멸의 성(城)이며, 이를 획득한 인간은 영원성을 소유하게 되는 것이다.

<나>
현대 사회와 전통 사회를 비교하는 사람들의 생각에 영향을 미치는 요소들 중에서 건강과 수명 문제가 가장 중요하다. 라다크에서 늙어감은 죽음과 마찬가지로 자연 순환의 일부로 여겨진다. 흔히 한동안 떠나 있다가 오랜만에 라다크 친구들을 만나면 그들은 "지난번 보았을 때보다 많이 늙었네요."라고 말할 것이다. 그 말을 겨울에서 봄으로의 변화를 말하듯 아무렇지 않게 할 것이다. 그 사람들은 내가 더 늙어 보인다는 말을 듣기 싫어하지 않는다고 생각하기 때문이다. 라다크 사람들은 나이를 겁내며 살 필요가 없는 것이다. 삶의 각 단계는 그 나름의 이점을 가지고 있기 때문이다.
교통과 통신의 제약이라는 문제도 나에게는 다른 의미를 갖게 되었다. 내가 그곳 마을들에서 경험한 믿기 어려운 활기와 기쁨은, 삶의 즐거움이 여기 이곳에 당신과 함께, 당신 속에 있다는 사실과 관련되어 있다. 사람들은 자기들이 주변에 있다고 느끼지 않았다. 그들이 있는 곳이 곧 중심이었다. 텔레비전을 통해 세계의 다른 부분을 경험하는 것이 우리가 생각하듯이 우리를 그다지 풍부하게 만들어주지는 않는다. 이처럼 그들의 문화는 자연적 한계를 존중하면서 근원적인 인간의 욕구를 반영하였다. 그리고 그것은 성공적이었다. 자연을 위해서도 인간을 위해서도 성공적이었다.
나는 사람들이 지금보다 개발이 있기 이전에 훨씬 더 행복했다고 확신한다. 유럽 중심의 과학에서 태어났고, 서구인들과 서구화된 엘리트들에 의해 시행되어온 개발은 오히려 세계의 온갖 다양한 문화를 하나의 단일 문화로 축소시키고 있다. 그것은 인간 욕구가 어디에서나 똑같다는 가정, 즉 누구나 같은 음식을 먹고, 같은 형태의 집에서 살고, 같은 옷을 입을 필요가 있다는 가정에 기초를 두고 있다. 똑같은 시멘트 건물들, 똑같은 장난감, 똑같은 영화와 텔레비전 프로그램이 세계의 가장 구석진 곳까지 파고들어 간다. 현재적 공동체의 일부가 되기 위해서는 영어를 배울 필요가 있으므로, 언어마저도 균질화되어 간다.
티베트 고원의 원시적 문화가 우리의 산업 사회에 가르쳐줄 것이 있다는 것은 터무니없는 일로 보일지 모른다. 하지만 우리에게는 우리 자신의 복잡한 문화를 더 잘 이해할 수 있게 해주는 기준이 필요하다. 서구 문화는 보다 넓고 장기적인 관점을 잃어버리고 점점 더 전문화되고 당장 눈앞의 것에만 주의를 기울이는 전문가들에게 의존하고 있다. 오늘날 세계의 구석구석에서 교육이라고 불리는 과정은, 유럽 중심의 모델에 기초를 두고 있다. 이때 그들이 보급하는 보편적 지식은 우리에게는 동떨어진 사실과 수치에 초점을 맞추고 있다. 그들의 책은 지구 전체에 적합한 것으로 의도된 정보를 전파하지만 구체적 생태계나 문화와는 동떨어진 지식만이 보편적으로 적용되므로, 아이들이 배우는 것은 본질적으로 합성된 것이고 살아 있는 맥락에서 유리된 것이다.

<다>
축산업자는 강 상류에서 소를 기르고, 양식업자는 강 하류에서 물고기를 양식하고 있다. 그런데 강으로 흘러드는 소의 분뇨가 강물을 오염시켜 양식장에 피해를 준다. 양식장의 피해 규모는 축산업자가 기르는 소의 양에 비례하여 증가한다. 소의 양에 따른 축산업자와 양식업자의 이윤은 아래의 표와 같다.

소 사육량(단위/월)	1	2	3	4	5	6	7	8
축산업자 이윤(만 원/월), A	100	200	270	320	350	360	350	320
양식업자 이윤(만 원/월), B	300	260	220	180	140	100	60	20
합계 (A + B)	400	460	490	500	490	460	410	340

위의 표에서 알 수 있듯이 축산업자의 이윤은 소 사육량과 함께 증가하다가 7단위부터는 감소한다. 이는 소 사육량이 증가하면서 소 사육에 들어가는 비용이 수입보다도 빠른 속도로 증가하기 때문이다. 양식업자의 경우에는 소 사육량이 한 단위 증가함에 따라 피해가 월 40만 원씩 증가하여 이윤은 월 40만 원씩 감소한다. 그럼에도 자신의 이윤을 극대화하고자 하는 축산업자는 6단위의 소를 사육한다. 따라서 축산업자의 이윤은 월 360만 원이 되고 양식업자의 이윤은 월 100만 원이 된다.
그런데 어느 한 사람만이 아니라 두 사람 모두의 이윤을 극대화하는 것이 문제라고 생각해 보자. 이 경우 소 사육량은 4단위가 될 것이다. 위의 표에서 알 수 있듯이 두 사람의 이윤의 합은 소 사육량이 4단위일 때가 월 500만 원으로 가장 크며, 6단위일 때보다도 크다. 이는 사회적으로 바람직한, 즉 효율적인 자원 배분은 소 사육량이 6단위가 아니라 4단위일 때 이루어짐을 의미한다.

[문제 1] 제시문 <가>는 서양 문명이 추구해온 바를 다양하게 보여준다. 서양 문명의 진행 방향을 ① ~ ④에서 하나씩 유추하여 약술하시오. (450 ~ 500자, 30점)

[문제 2] 문명의 발전과 함께 환경 문제의 심각성도 더해지고 있다. 이에 대처하는 한 방법이 오염 물질의 배출 정도에 따라 세금이나 부담금을 부과하는 '오염부담금제'이다. <다>의 예에서 오염부담금제의 경제적 근거를 유추하여 이 제도가 왜 타당성을 갖는지 논술하시오. (450 ~ 500자, 20점)

[문제 3] 제시문 <나>는 서양 문명에 대한 어떤 가치 판단을 담고 있다. 그 견해를 요약하고, 이를 바탕으로 <가>에 나타난 서양 문명의 진행 방향에 대해 비판적으로 논술하시오. (900 ~ 1000자, 50점)

<수험생 유의 사항>
1. 답안지의 수험번호란은 반드시 컴퓨터용 사인펜으로 표기하시오.
2. 답안은 반드시 검정 볼펜으로 작성하시오.
3. 답안은 180분 안에 작성하시오.
4. 답안지에는 제목을 쓰지 말고 본문부터 바로 시작하시오.
5. 수정 시 수정액이나 수정 테이프를 사용하지 말고, 검정 볼펜으로 줄을 긋고 다시 쓰시오.
6. 자신의 신원을 드러내는 표현이나 불필요한 표시를 하지 마시오.
7. 문제지와 연습지를 함께 제출하시오.

서강대 2009학년도 모의논술 문제(인문/사회 계열)

선우샘 — Sat, 07 Aug 2010 22:18:42 +0900

첨부파일 : 서강대2009_모의논술문제(인문사회계열).hwp

※ 다음 네 제시문을 읽고 [문항 1]과 [문항 2]에 대해 논술하라.
[문항 1] 인간 같은 기계 혹은 기계 같은 인간을 만드는 것에 관한 다음 제시문을 읽고, 각 제시문 간의 논리적 연관성을 설명하라.(500-600자)

[문항 2] 제시문 [라]의 입장에서 [다]의 입장을 심도 있게 비판하라.(500-600자)

[가] 여기에서 나는, 만약에 원숭이 또는 이성이 없는 다른 동물의 모양과 기관을 가진 기계가 있다면, 이 기계가 동물이 아니라고 말할 방법이 없다는 것을 보이려고 노력했다. 그러나 우리의 몸과 비슷한 모습을 하고, 가능한 한 우리의 행동을 모방하는 기계가 있다면, 이런 기계는 인간이 아니라는 것을 알 수 있는 두 가지 확실한 방법이 있다.
첫째, 기계는 우리가 하듯이 자신의 생각을 나타내기 위해 말이나 신호를 사용할 수 없다. 물론 말하는 기계를 만들 수도 있고, 기계에 가해진 물리적 행위에 적절한 말을 하게 만드는 것도 가능하다. 예를 들어 어떤 부분을 건드리면 기계는 무엇을 원하느냐고 되물을 수도 있고, 다쳤다고 울거나 그 비슷한 일을 하게 할 수 있다. 그러나 이런 기계도, 아무리 멍청한 사람이라도 할 수 있는 것처럼 상황에 맞게 말을 바꾸지는 못한다.
둘째로 비록 그 기계가 우리만큼, 또는 더 잘, 많은 일을 할 수 있어도, 어떤 다른 방법으로 잘못을 저질러서, 기계는 인간처럼 이해에 의해 움직이지 않고 기계의 배치에 따라 움직인다는 것을 알게 될 것이다. 왜냐하면 이성은 모든 상황에서 사용할 수 있는 보편적인 도구인 반면에, 기계는 특정한 일에 대해 특정한 배치가 필요하기 때문이다. 그러므로 이성이 우리를 움직이게 하는 것과 같이, 삶에서 일어나는 모든 일에 대처할 만큼 많은 장치가 한 기계 안에 있으리라고 생각하는 것은 사실상 불가능하다.
― 데카르트, 방법서설

[나] 드 세비네 부인은 1672년에 이렇게 썼다. “사랑하는 기계, 어떤 사람과 친한 기계, 질투하는 기계, 두려워하는 기계를 생각해 보라! 이것은 웃음거리일 뿐이다. 데카르트가 우리에게 이런 것을 믿게 하려는 의도는 없었을 것이다.” 또한 퐁트네유는 이렇게 말했다. “동물이 시계와 마찬가지로 기계라고 말하는가? 미스터 기계 개와 미스 기계 개를 함께 두어보라. 둘 사이에서 작은 기계 강아지가 생겨날 것이다. 하지만 시계 둘은 평생을 함께 두어도 다른 시계가 생기지 않을 것이다.”
동물은 고통을 느끼고, 질투하며, 번식한다고 데카르트의 반대자들은 주장한다. 따라서 데카르트는 틀렸다. 그렇다면 이것이 동물도 이성이 있다는 것을 의미하는가? 유명한 우화 작가 라 퐁텐은 그렇다고 말한다. 그의 불멸의 우화에 등장하는 동물들은 교활하고 지능적이다. 그래서 라 퐁텐은 부엉이가 현명한 새라고 썼다. “부엉이는 이성을 가지고 있다. 이것은 받아들여야 한다.”
가센디와 같은 철학자들은 더 체계적으로 이것을 논했다. 그는 데카르트의 성찰에 대한 다섯 번째 반론에서, 동물이 인간처럼 추론하지 못한다는 것을 받아들이면서도, 이것은 정도의 문제일 뿐이지 본질의 문제가 아니라고 반박했다. “이런 면에서, 정도의 차이를 제외하면 그들 ‘동물’과 우리는 거의 다를 바가 없다.” 따라서 인간의 말은 개가 짖을 때의 정신 활동이 발전한 것에 불과하다고 그는 주장한다. 우리는 명확히 또 다른 연속으로 향하는 길위에 있다. ― 브루스 매즐리시, 네번째 불연속

[다] 인간을 물리학, 화학, 그리고 이제 생물학으로 환원하려는 시도는 긴 역사를 가지고 있다. 이러한 환원은 과학자들로 하여금 기본적이고도 중요한 여러 가지 발견을 하게 했다. 이상하게도 이 시도의 윤리적 목적은 불완전하고 타락한 상태에서 인간을 구하는 것이다.
이러한 시도 중 가장 최근의 것이 바로 유전공학이라고 나는 말하고 싶으며, 최소한 몇몇 전문가들도 그렇게 주장하고 있다. 윌슨의 말을 다시 인용하는 것이 도움이 될 것이다.
“과학자들과 휴머니스트들은 이제 윤리학을 일시적으로 철학자의 손에서 해방시켜서 생물학의 언어로 설명해야 한다는 제안을 함께 고려해야 한다.” 그는 계속 말하기를 “사회생물학이 순전한 현상론에서 기본 이론으로 바뀌려면 인간의 뇌가 뉴런 수준에서 완전히 설명되기를 기다려야 한다. 그 메커니즘을 세포 수준으로 분해해서 종이에 그릴 수 있고, 조립해서 다시 감정을 느끼고 윤리적 판단을 할 수 있게 되어야...... 인식은 회로로 해석될 것이다.”
이것이야말로 완벽한 도덕성을 얻는 대가로 기계가 되기를 원했던 토머스 헉슬리의 현대판이 아닌가? 인간을 완전하게 하려는 열망은 매우 깊다. 이 열망은 과학을 이용해 인간을 기계로 만듦으로써 동물성에서 해방시키려는 세속적인 형태의 시도로 나타날 수 있다(이론과 실제 모두에서). 이 시도는 공공연한 기계적인 수단뿐 아니라 유전공학적인 수단으로도 추구할 수 있다.
이 방향으로 가는 첫걸음은 유전적으로 다른 동물을 개조하는 것이다. 웰스(우연히도 그는 헉슬리와 함께 한 해 동안 생물학을 공부했다)는 그의 유토피아 소설『신과 같은 인간 』에서 앞에서 설명한, 오늘날 일어나고 있는 일을 몇 가지 예측했다. 제목이 가리키듯 웰스는 인간에게 성스러운 특권을 주었고, “인간이 코뿔소에서 결핵균에 이르는 모든 생물을 시험하여 만족스럽게 개조하거나 제거할 것을 요구한다.” 좀 더 최근에는 명석하고 다재다능한 과학자 프리먼 J. 다이슨이 우주에서 살 수 있는 생물을 유전공학적으로 창조하자고 제안했다.
그의 계획에는 무게가 1킬로그램쯤 되는 ‘우주 닭’이 있는데, 이것은 “제작되는 것이 아니라 유전공학으로 키우는 것이며...... 인공지능에 의해 동작하고 태양 전기로 추진한다.” 그는 또한 ‘화성 감자’와 ‘우주 나비’ 등도 생각했다.

다음 단계는 분명히 인간을 조작하는 것이다. 유명한 분자생물학자 윌리엄 데이는 인간의 진화를 이렇게 예측했다. “인간은 서로 다른 정신적 능력을 갖는 종류로 나누어져서 여러 가지 종으로 분화할 것이다. 이러한 종류 중에서 새로운 종이 태어날 것인데, 이것을 오메가 인간이라 하자. 이 종은 혼자서 또는 여럿이 함께, 또는 기계의 도움으로 우리의 이해를 넘어서는 새로운 시간과 공간의 차원―마치 인간이 진핵 세포에서 유래했다는 것을 상상하기 어렵듯이―으로 들어갈 것이다.” 여기에서 그는 오메가 인간이 유전공학으로 만들어질 것을 암시하고 있다.

예를 몇 가지만 더 들어보자. 노벨상을 받은 생물학자이며 한때 록펠러 대학 총장을 지낸 조슈아 레더버그는 1978년에 이렇게 썼다(요즘이라며 이렇게 쓰지 않았을 것이다). “지금 우리가 슈퍼맨을 만들지 못하는 이유는 무엇일까? 가장 큰 이유는 우리가 만들고자 하는 것에 대한 생화학적 지식의 부족이다.” 여기에서 함축하는 바는 우리가 생화학을 더 많이 알게 될 것이며, 슈퍼맨을 만들게 되리라는 것이다. 그리고 또 다른 노벨상 수상자 프랜시스 크릭은 이렇게 말했다. “인간이 자멸하거나 환경을 완전히 파괴하지 않는다고 가정하면, 그리고 극단적인 과학 혐오자들이 득세하지 못한다면, 앞으로 1000년 안에 인간의 본성 자체를 개선하는 중요한 성과를 보게 될 것이다.”
명백히 우리는 18세기 철학자 마르퀴 드 콩도르세에게서 벗어나지 못했다. 바뀐 것은, 새로운 인간을 창조하는 것이 사회적 노력이 아니라 사회생물학 또는 유전공학이라는 것뿐이다. 완전에 대한 열망은 새로운 모습으로 여전히 우리를 유혹하고 있다. ― 브루스 매즐리시, 네번째 불연속

[라] 당신의 증오로 내 머리에 구멍을 내기 전에, 내 애원을 들어주시오. 당신이 지금 나에게 고통을 더하기 전에도, 나는 벌써 충분히 괴로움을 당하지 않았소? 삶은 나에게 고뇌의 연속일 뿐이지만, 나는 내 삶을 두둔해야겠소. 당신은 나를 당신보다 더 강하게 만들었다는 것을 기억하시오. 내 키는 당신보다 크고, 내 관절은 당신보다 더 민첩하오. 하지만 나는 당신에게 반항하려 들지 않았소. 나는 당신의 피조물이고, 나에게 생명을 준 주인에게 온순하게 복종할 수 있었소. 당신이 당신의 역할을 충실히 했다면 말이오. 그것은 당신이 나에게 당연히 해야 할 일이었소. 오, 프랑켄슈타인, 당신은 공평하지 않았고, 나만을 짓밟았소. 당신의 정의, 당신의 관용, 당신의 온정은 당연히 나에게 주어져야 했소. 나는 당신의 피조물이라는 것을 기억하시오. 나는 당신의 아담이 되어야 했지만, 아무 잘못도 없이 쫓겨난 타락한 천사가 되었소. 나는 어디에서나 은총을 보지만, 나에게는 그 은총이 베풀어지지 않았소. 나는 선했지만, 고통이 나를 악마로 만들었소, 나를 행복하게 해주면, 나는 다시 선하게 살 것이오. …중략…

이제 나는 또 다른 괴물을 창조하려고 한다. 이 괴물이 어떤 성격을 가질지 나는 알 수 없다. 아마 그녀의 짝보다 만 배는 더 사악할지도 모른다. 그래서 그녀는 살인과 파괴를 일삼을지도 모른다. 그는 인간의 주위에서 벗어나 사막에서 살겠다고 맹세했다. 그러나 그녀는 맹세를 하지 않았다. 분명 생각하고 추론하는 동물이 될 그녀는, 자기가 태어나기 전의 맹세를 지키지 않을 것이다. 그들은 서로를 미워할지도 모른다. 자신의 생김새 때문에 혐오를 받았던 자가, 똑같은 모습의 여성이 자기 눈앞에 나타나면 혐오를 느끼지 않을까? 그녀도 그를 버려서, 그는 다시 홀로 남고, 동족에게 버림받아서 분노가 더 커질지도 모른다.
그들이 유럽을 떠나 신대륙의 사막에 산다 해도, 그러한 동정의 결과로 맨 먼저 생기는 것은 그들의 자식이다. 악마의 종족이 지구상에 퍼지면, 인간은 두려움과 불안에 떨 것이다. 나 자신의 이익 때문에, 모든 사람들에게 대대로 저주가 될 행위를 할 권리가 있는가? ― 메리 셸리, 프랑켄슈타인

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[문항 3] [가] 현상을 간단히 설명하고, 이와 관련한 [나]와 [다]의 논지를 대조적으로 정리한 다음, [라]에서 제기된 문제점을 고려하여, 현대 문명 상황에서 인간이 무엇을 어떻게 선택하는 것이 좋은지에 관한 자신의 견해를 논술하라.(1,000~1,200자)

[가]

[나] 비생산적인 경제 문화는 가난한 나라들의 지식 및 개선 능력 부족으로 더욱 강화되었다. 국민들은 종종 소외되고 대체 행동이 있는지도 알지 못했다. 기술 변화의 속도는 너무 느려서 기술적 후진성 혹은 뒤늦은 채택의 비용은 오늘날처럼 그렇게 극적이지 않았다. 그렇게 하여 나쁜 정치를 더욱 부추겼다. 경제, 경영관리 지식은 비교적 천천히 확산되었고 해외 투자도 아주 부진했다. 기업 지식의 국제적 전파는 오늘날에 비해 훨씬 고비용이었고 오늘날처럼 효율적이지도 못했다. 그러나 오늘날 우리는 아주 다른 경제적 맥락과 대면하고 있다. 완만한 발전의 허용과 그에 대한 만족감은 세계 경제의 요구에 발맞춘 긴급한 움직임에 밀려나고 있다. 생산성 패러다임에 위배되는 개발 이론은 통하지 않게 되었다. 이러한 이론은 공개경쟁을 감당할 수 없고 또 기술 및 경영 관리 개선의 빠른 속도를 따라잡을 수도 없기 때문이다. 경제 성장의 기반과 적절한 정책 선택에 대한 의견 차이의 폭은 좁혀지고 있다. 생산적 경제 문화의 기본 요소에 대한 지식은 신속히 전파되어 국민들은 다른 지역에서의 성공적인 행태들을 자세히 알고 있다. 그리하여 경제적 번영을 이루려면 어떻게 해야 한다는 문제에 대하여 세계적 의견 합치가 생겨나고 있다.
이런 생산성 패러다임에 대한 의견 합치는 아직 그 패러다임을 채택하지 않은 나라들에 강한 압력을 넣고 있다. 경제 정책과 행태는 이제 전 세계적으로 측정되고 또 비교되고 있다. 금융 시장은 건전한 정책을 외면하는 나라들을 징벌하고 있다. 국가가 생산적인 기업 활동을 제공하지 않으면 외국의 투자 자금은 곧 말라 버린다. 노동자들은 훌륭한 직업윤리를 갖고 있지 않으면 실직한다. 정치 지도자들은 점점 더 경제적 힘을 체감하게 되었다. 기술의 급속한 발전은 국제 관행에서 벗어날 때 치러야 하는 비용을 더욱 높임으로써, 국제 관행을 지키라는 압력에 더욱 힘을 불어넣는다.
― 마이클 E. 포터 「태도, 가치, 신념 그리고 번영의 미시경제학」

[다] 자본주의 및 사회주의 이론에 따르면 경제활동이란 쓸모없는 것을 가치 있는 것으로 바꾸는 과정이다. 자연계의 모든 것은 인간의 노력이 가미되어 사회 내에서 교환되고 소비될 수 있는 어떤 가치 있는 것으로 탈바꿈하기까지 쓰레기에 불과하다는 로크의 주장을 생각해보라. 그는 열역학의 제1법칙과 제2법칙을 뒤집어버림으로써 현대 경제이론의 모든 경제활동의 기반을 완전히 잘못 해석하는 오류를 범했다. 모든 물질과 에너지의 양은 고정되어 있고 창조되거나 파괴될 수 없으며, 오직 모습이 변할 뿐이라는 것이 제1법칙의 골자이다. 제2법칙은 모습이 변할 때 항상 한 방향, 그러니까 입수 가능한 쪽에서 불가능한 쪽으로, 유용한 쪽에서 무용한 쪽으로 변한다고 말한다. 에너지가 환경에서 추출되어 사회를 통해 처리될 때 그 중 일부는 각 단계마다 분산되고 소비되며 궁극에 가서는 만들어진 제품을 포함하여 모든 것이 다른 형태의 쓰레기로 변한다.
대부분의 경제학자들은 이 단순한 진리를 도저히 받아들이지 못한다. 이들은 인간의 노동이 자원과 결합되면 더 큰 가치가 창출되는 것이지 가치가 감소하는 것이 아니라는 생각에 너무 깊이 젖어 있다. 기계 자본도 결국 과거의 인간 노동이 자원과 결합된 것이므로 이것도 경제적인 가치를 창출하는 것으로 본다. 이들은 기계와 인간은 아무것도 창조하지 못한다는 사실을 도저히 이해하지 못한다. 인간과 기계는 기존의 가용한 에너지를 유용한 상태에서 무용한 상태로 변환시킬 수 있을 뿐이며, 그 과정에서 ‘잠시 동안의 효용’을 만들어 낼 뿐이다. ― 제레미 리프킨 『엔트로피』

[라] 선택은 수천 세대에 걸쳐 일어난다. 인간은 지구상에 존재한 99퍼센트의 시간 동안 소규모 유목 무리를 이루고 식량채집을 하며 살았다. 우리의 뇌는 농경과 산업 문화라는 신제품이 아니라 까마득한 옛날의 생활방식에 맞게 진화했다. 우리의 뇌는 익명의 군중, 학교 교육, 글자로 씌어진 언어, 정치, 경찰, 병원, 군대, 현대 의학, 형식적인 사회제도, 첨단 기술 등과 같이 인간 생활에 갓 들어온 것들에 잘 대처하도록 배선(配線)되지 않는다. 현대인의 마음은 컴퓨터시대가 아니라 석기시대에 맞춰져 있기 때문에 우리의 모든 행동을 굳이 적응의 관점에서 설명하려고 애쓰지 않아도 된다. 우리 조상들의 환경에는 예컨대 오늘날의 종교 단체, 입양 기관, 제약 회사같이 적응에 반하는 선택을 하게 만드는 제도가 없었고, 아주 최근까지도 유인 요소들을 거부하게 만들 선택압력이 없었다. 혹시라도 홍적세의 사바나에 피임약이 달린 나무가 있었다면 우리는 그것을 독거미처럼 무서워하도록 진화했을 것이다. ― 스티븐 핑커 『마음은 어떻게 작동하는가?』

명지대 2009학년도 입학 모의논술 문제(인문)

선우샘 — Sat, 07 Aug 2010 14:59:07 +0900

첨부파일 : 명지대2009_모의논술문제.hwp 명지대2009_모의논술우수답안.hwp

<유의 사항>
1. 검정색 또는 청색 펜을 사용한다.
2. 답안의 글자 수는 띄어쓰기를 포함한다.
3. 답안지에 문제나 제목은 쓰지 않는다.
4. 수정액을 사용하지 말고, 교정부호를 사용한다.
5. 수험번호, 성명 등 자신의 신상에 관련된 사항을 답안지에 드러내지 않는다.
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※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

[ 가 ]
인류학자와 역사학자들이 밝힌 바와 같이 가족의 구조와 기능, 심지어 개념은 시대와 문화에 따라 상당히 다양하다. 예를 들어 어떤 집단은 복혼제(複婚制)를, 어떤 집단은 단혼제(單婚制)를 정상이라고 여긴다. 어떤 경우에는 한 쌍의 부부나 한 쌍의 부부와 그들의 미혼 자녀로 구성된 공동체를 가장 주요한 가족 형태로 보지만 또 다른 경우에는 확장된 친족 관계를 중요시한다. 부부가 남편의 가족과 함께 사는 집단도 있지만, 아내의 가족과 함께 살거나 자신들만의 가정을 독립적으로 따로 일구는 집단도 있다. 가족은 어떤 집단에서는 기본적인 재생산 단위이지만, 또 다른 집단에서는 생산의 단위가 되기도 한다. 이처럼 가족은 구성 범위, 가장권의 소재, 혼인의 형태에서 시대와 지역 및 문화에 따라 다양한 양상을 보이는 것이다.
가족 형태의 역사적․지역적 다양성에도 불구하고 특정한 가족 형태가 보편적․전형적인 것으로 인식되어 왔다. 성별에 따른 특정한 노동 분업을 수행하는 산업 사회 이후의 핵가족이 현대의 전형적인 가족으로 강조되었으며, 바람직하고 합법적인 유일한 가족형태로 받아들여져 왔다. 가족은 낭만적 사랑으로 맺어진 남녀와 그 결실로 태어난 자녀로 구성되고, 공적인 영역과 구분되는 아늑하고 안정된 사생활의 공간이며, 그 속에서 남편 혹은 아버지는 집안의 가장으로서 돈을 벌어오는 생산 활동을 담당하고 아내 혹은 어머니는 자녀 양육과 가사를 책임지는 재생산 활동을 담당한다는 것이 전형적 가족의 핵심이라 할 수 있다.
그러한 전형적 가족이 탄생한 것은 산업 사회 이후의 유럽에서이다. 가사노동이 사회적 의미에서의 생산노동과 분리되어 재생산의 의미로 한정된 것은 자본주의 생산시스템에서 비롯되었다. 아리에스(Philippe Ariès, 1914~1984)는 유럽에서도 ‘가족’이라는 개념 자체가 중세에는 형성되어 있지 않았으며, 15~16세기 이후에 서서히 나타나기 시작하여 17세기에 이르러 확립되었다고 한다. 그에 따르면 16세기 이전에는 집 밖의 거리가 사생활의 일부였으며, 집이라는 공간은 그것과 분리된 공간이 아니었다고 한다. 가족은 공적(public)인 것과 구분되는 사적(private)인 것이고 생산과 구분되는 재생산의 공간이며, 그 속에서 남편은 공적이며 생산적인 기능을 담당하고, 아내는 사적이며 재생산적인 기능을 담당한다. 전형적 가족은 이렇게 탄생한 것이다.
특정 지역과 특정 시대에 탄생한 가족 개념을 보편적․전형적인 것으로 인지하게 하는 가족 이데올로기의 확산은 유럽 근대문화의 세계 제패와 맥락을 같이 하고 있다. 그러나 유럽에서조차 이러한 전형적 가족은 그 의미를 점점 잃어가고 있다. 남편이 생산을, 아내가 재생산을 전담한다는 성별 분업은 여성 권리의 신장과 저출산에 따른 노동력 부족으로 여성이 생산 부문에까지 진출함으로써 약화되었다. 독신 가족, 혼외 동거 가족, 동성애 가족 등의 증가로 결혼과 혈연으로 연결된 남편-아내-자식으로 구성된 전형적 가족의 개념은 위기에 처하게 되었다. 구성원의 혈연적 유대를 특별히 강조하는 우리의 경우는 더욱 심각하다. 국제결혼 가족, 재혼 가족, 입양 가족 등의 지속적 증가가 그것을 잘 보여준다.
성별 노동 분업에 의거한 핵가족은 지금까지 사회적 안정성 유지라는 측면에서 충분한 역할을 해왔다. 구성원의 혈연적 유대를 강조하는 우리의 가족 개념도 마찬가지다. 그러나 사회가 변하면 그에 따라 당연히 가족에 대한 새로운 개념이 요구된다. 여성을 재생산의 역할에 한정시키는 가족 이데올로기는, 여성들을 창조적 생산 활동으로 이끌어내지 못할 뿐만 아니라 생산 활동에 참여한 여성들마저 차별에 놓이게 한다. 또한 가족 이데올로기는 전형적 가족에 포함되지 않는 다수의 가족 형태를 비정상인 것으로 간주하여 억압하고 배제함으로써 사회통합을 오히려 해치게 된다.
이처럼 우리가 새로운 가족 개념을 생각해야 하는 이유는 충분하다. 그러나 특정한 가족 형태를 또 다시 전형적 가족으로 규정하여 새로운 시대에 맞는 가족 규범을 만들어야 할지, 아니면 전형적 가족 개념 자체를 해체한 후, 지금까지 생겨났고 앞으로도 생겨날 혼인, 혈연 및 입양 등의 관계로 맺어진 다양한 형태의 결합을 가족으로 인정해야 할지는 여전히 논란거리가 아닐 수 없다.
** 복혼제(複婚制): 배우자가 동시에 둘 이상인 혼인 형태로 일부(一夫)다처·일처다부(多夫) 등.
** 단혼제(單婚制): 일부일처의 결혼.

[ 나 ]
인간 사회에는 여러 공동체들이 있다. 가족은 혈연으로 관계를 맺는 공동체로 다른 여러 공동체의 근본이다. 가족은 인류가 만들어 낸 가장 완벽한 공동체이며 모든 인간관계 중에서 가장 친밀하고 중요한 관계이다. 『명심보감(明心寶鑑)』의 「안의(安義)」편은 가족의 관계를 다음과 같이 제시한다.

사람이 있은 뒤에 먼저 부부가 있고, 부부가 있은 뒤에는 부자가 있고, 부자가 있은 뒤에는 형제가 있으니, 한 가정이 되는 친속(親屬)은 이 세 가지뿐이다. 여기에서 나아가 구족(九族)에 이르기까지 모두 이 삼친(三親)에서 나오는 것이다. 그러므로 인륜에서 가장 중요한 것이니 돈독하게 해야만 한다.

역사적으로 가족 공동체는 가부장제로 성립되었고, 오랜 세월 동안 가부장제는 전통적인 가족 형태로 지속되었다. 이 가족 형태는 가장이 절대적인 가부장권을 행사하여 가족 구성원을 지배하고 이들은 가장에 무조건 복종하는 관계이다. 경제적 생산력이 미약한 단계에서는 가족이 자급자족의 경제 단위였다. 또 가족의 구성원은 강력한 권력을 가진 가부장의 통솔 아래 일치단결하여 생계 수단을 확보하고 스스로의 생존을 지키는 데 전력을 다해야 했다. 가족의 구성원으로서 갖는 가치 서열도 생산하는 능력과 그에 대한 공헌의 정도로 결정되었다. 가족의 윤리도 그런 서열과 친족 관계를 확고하게 하는 역할을 하였다. 가족의 구성원이 개인의 욕구보다는 전통적인 집단 질서와 의식을 존중해야 했던 것은 분명하다.
인간의 가장 기초적인 공동체는 가족이다. 가족은 부모, 자녀, 형제, 자매 등의 근친자들이 일상생활을 같이하는 생활공동체이다. 인간은 이 가족이란 공동체 속에서 운명적으로 태어나 혈육적인 결합에 의하여 살고 있다. 따라서 가족은 개인의 선택의지와 이해타산을 넘어서 그 존재와 존재 양식이 결정되는 운명공동체이다. 가족은 자녀들에게 윤리적·사회적 질서를 형성하게 하는 요람이 된다. 가족의 분위기는 그 속에 사는 사람들의 인격 형성에 절대적인 영향을 준다. 이러한 관점에서 가족의 윤리는 심대한 것이다.
공자는 ‘부모에 대한 효 그리고 형제간에 우애를 다하는 효제(孝悌)가 곧 정치를 함이거늘 어찌 임직(任職)만을 정치라고 하겠는가’라고 말함으로써, 효제가 정치윤리의 근본이라고 하였다. 효제는 인간이 지니는 가장 근원적이고 자연스러운 정감에 기초를 두고 있기 때문이다. 이와 같이 공자는 정치 문화는 윤리 문화의 기반 위에서만 창달될 수 있는 것이고 윤리 문화는 효제의 도덕과 정신에 기초하고 있는 것으로 확신하였다. 이러한 효제를 바탕으로 가족 공동체 의식을 확고히 하며, 가족관계를 도덕과 정감에 기초한 조화와 중용의 미덕으로 설정해 나가야 할 것이다.
인간적인 삶의 뿌리는 우선 한 가족에서부터 찾아야 한다. 뿌리 없는 삶이 온전하며 화목할 리 없다. 남편과 아내, 부모와 자식, 형과 아우란 가정의 뿌리요 삶의 소중한 관계들이다. 부모에게 효도하고 형제간에 우애가 있으면 가족이 안정되고, 나아가 이웃을 사랑하게 되면 건전한 도덕 사회가 이룩될 것이다. 이제 가족공동체의 문제는 더 이상 개인의 문제가 아니라 사회의 노력이 필요하다. 사회구성원이 친애와 화합의 가족적 유대의식을 갖도록 유도해야 할 것이다.

[ 다 ]
가족에 대한 전통적인 개념이 가족 가치관의 중심을 차지했지만, 경제구조와 사회적 환경의 변화에 따라 가족의 형태도 달라졌고 가족 가치관도 변화하였다. 사회의 변화와 여성의 지위변화에 따라 핵가족 혹은 비전통 가족형태가 등장하여 가족 기능의 변화가 초래되었다. 가족의 소비기능, 부부간의 성적 만족기능, 가족 간의 정서적 유대 및 여가의 기능 등은 강화되었고, 자녀양육과 사회화기능, 사회보장기능, 성역할 사회화 기능 등은 약화되었다.
한국사회는 대가족 제도에서 핵가족 제도로 변화되면서 가치관의 전환을 겪었고, 최근에는 핵가족 제도의 재분열을 통해 새로운 가족의 개념이 등장하고 있다. 구체적으로 핵가족이 아닌 형태의 가족들, 즉 홀로 사는 ‘독신 가족’, 어머니와 자녀로 구성된 ‘모자 가족’, ‘소년소녀 가족’, ‘노인 단독 가족’, ‘동거 가구’ 등 비전통적 가족이 지속적으로 늘어가고 있다.
우리나라의 가족 가치관은 산업화는 물론 세계 경제체제에 의해서도 영향을 받았다. IMF 구제 금융 시 급속하게 결혼연령이 늦춰지고 출산율은 떨어지고 이혼율은 올라갔던 현상이 그것을 잘 보여준다. 이처럼 한국가족은 사회경제적 변화에 빠르게 반응하는 유연성을 가졌기 때문에, 이러한 변화는 가족 붕괴나 해체라기보다 다양한 가족의 등장이라 볼 수 있다.
이상에서 살펴본 바와 같이 과거의 전통가족=대가족제도, 현대가족=핵가족제도의 관계는 더 이상 성립하기 어렵게 되었다. ‘일인 가족’, ‘모자 가족’, ‘소년 소녀 가족’, ‘동성애 가족’, ‘노인 단독 가족’ 등 다양성을 인정하여 가족의 개념을 재정립할 필요성이 있다.
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[ 자료 1~3 ]

<자료 1>

박목월 「가정」

지상에는
아홉 켤레의 신발.
아니 현관에는 아니 들깐에는
아니 어느 시인의 가정에는
알전등이 켜질 무렵을
문수(文數)가 다른 아홉 켤레의 신발을.

내 신발은
십구문반(十九文半).
눈과 얼음의 길을 걸어,
그들 옆에 벗으면
육문삼(六文三)의 코가 납짝한
귀염둥아 귀염둥아
우리 막내둥아.

미소하는
내 얼굴을 보아라.
얼음과 눈으로 벽(壁)을 짜올린
여기는
지상.
연민한 삶의 길이여.
내 신발은 십구문반(十九文半).

아랫목에 모인
아홉 마리의 강아지야
강아지 같은 것들아.
굴욕과 굶주림과 추운 길을 걸어
내가 왔다.
아버지가 왔다.
아니 십구문반(十九文半)의 신발이 왔다.
아니 지상에는
아버지라는 어설픈 것이
존재한다.
미소하는
내 얼굴을 보아라

<자료 2>

나태주 「가족사진」

아들이 군대에 가고
대학생이 된 딸아이마저
서울로 가게 되어
가족이 뿔뿔이 흩어지기 전에
사진이라도 한 장 남기자고 했다

아는 사진관을 찾아가서
두 아이는 앉히고 아내도
그 옆자리에 앉히고 나는 뒤에 서서
가족사진이란 걸 찍었다

미장원에 다녀오고 무쓰도 발라보고
웃는 표정을 짓는다고 지어보았지만
그만 찡그린 얼굴이 되어버리고 말았다

떫은 땡감을 씹은 듯
껄쩍지근한 아내의 얼굴
가면을 뒤집어쓴 듯한 나의 얼굴
그것은 결혼 25년만에
우리가 만든 첫 번째 세상이었다.

<자료 3>

파블로 피카소(Pablo Picasso: 1881-1973), <솔레르 씨 가족>, 1903, 캔버스에 유채, 150 × 200 cm, 벨기에 리에쥬 근현대 미술관

이 작품은 양복 재단사였던 솔레르 씨 일가의 야외소풍 장면을 묘사한 것이다. 주인공 부부와 네 명의 자녀, 한 마리의 애완견이 흰 천을 중심으로 둘러 앉아 있으며, 사냥총과 수렵한 토끼가 솔레르 씨 앞쪽에 자리하고 있다.
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<문제 1> 제시문 [가]의 핵심 내용을 서술하시오. (분량 300±25자, 20점)

<문제 2> 제시문 [가]의 전형적인 가족의 특성을 자료 [1~3]을 적용하여 분석하시오. (분량 350±25자, 30점)

<문제 3> 제시문 [나]와 [다]를 참조하여 미래의 가족 제도가 추구해야 할 가치를 서술하고, 그 가치를 실현할 수 있는 구체적 방안을 논하시오. (분량 900±50자, 50점)

성균관대 2008년 모의논술 문제(인문)

선우샘 — Tue, 03 Aug 2010 21:58:49 +0900

< 유 의 사 항 >
- 모의논술고사에서의 답안작성 시간은 5시간으로 제한함(실제 논술고사의 시험시간은 150분임)
- 모의논술고사에서는 수험생의 답안작성 편의를 위해 문항당 글자 수를 1,000자 내외로 제한함
(실제 논술고사에서는 답안분량을 제한하지 않으나, 일반적인 답안분량은 각 문항당 500~600자 내외임)
- 실제 논술고사에서는 연필 혹은 흑색이나 청색 필기구를 사용함
- 문제의 번호를 쓰고 순서대로 답할 것
- 문제지는 표지를 제외하고 총 3장으로 구성되어 있음
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[문제1] 아래의 세 <제시문>의 논지를 각각 요약하시오.(500자)

[문제2] 아래의 세 제시문 중 하나를 선택하여 그 입장에서 다른 두 입장을 비판하시오.(1000자 이내)

[문제3] 아래의 <자료 1>과 <자료 2>는 역사 인식의 차이를 보여준다. 이러한 차이가 발생하는 이유를 세 제시문 중 하나에 근거하여 설명하시오.(1000자 이내)

[문제4] 아래의 세 <제시문>에 나타난 인식의 객관성 또는 상대성 문제와 관련하여 ‘역사에 대한 이해’와 ‘자연 현상에 대한 이해’의 공통점 혹은 차이점에 대한 자신의 견해를 밝히시오.(1000자 이내)

<제시문1>
일어난 사건들 그 자체로서의 역사는 우리의 인식 이전에 이미 어떤 형태로든 완성되어 있다. 이런 의미에서 역사 세계는 완전히 객관적으로 존재한다. 역사 세계를 기술하는 진술들은 존재했던 그대로의 사실을 드러낼 때에만 참이다. 역사 탐구자는 탐구의 과정에 개입되는 자신의 주관적 관점이나 사회적 제약을 통제함으로써 역사적 사실을 있는 그대로 밝혀낼 수 있다. 이러한 역사 탐구의 근본 원리들을 따를 경우, 역사를 탐구하는 자는 비록 그 자신도 역사의 흐름 속에 포함된다고 하더라도 그 상황을 초월하여 역사 세계를 객관화시키는 일이 가능하다. 주관적, 사회적 제약에도 불구하고 역사 탐구자는 그런 제약을 배제하거나 통제할 수 있으며, 또 그럼으로써 과거의 사실들을 정확하게 재현하는 것이 가능해진다.
이런 관점에서 랑케(Leopold von Ranke)는 다음과 같이 말할 수 있었던 것이다. “지금까지의 역사 연구는 과거를 심판하고 동시대인에게 미래의 행복을 제시하는 임무를 수행해왔다. 그렇지만 현재의 연구는 그와 같은 임무를 수행하지 않으며, 실제로 본래 있었던 그대로의 것을 보여줄 뿐이다.” 이와 같은 역사관의 인식론적 기초는 수동주의 혹은 축적주의라 할 수 있다. 수동적 인식론은 인식주관으로부터 독립된 사물의 존재와 순수한 관찰을 전제하는 것이다. 그것은 모든 참된 지식이란 우리의 감각 경험을 통해 들어오며, 흡사 거울이 사물의 모습을 상으로 비추듯, 우리의 감각은 사물의 모습을 있는 그대로 드러낼 수 있음을 주장한다. 이때 오류는 전적으로 인식과정에 개입되는 우리 주관의 편견이나 욕망에 의해 사물의 상이 찌그러져 나타나는 것일 뿐이다. 그러므로 우리가 오류를 피하는 최선의 길은 우리 자신의 개입을 배제하고 전적으로 수동적으로 남는 것이다. (중략) 증거는 역사 세계가 남긴 자료들이다. 증거에 의해 역사 세계는 시간을 넘어 존속한다. 그러므로 증거는 역사 세계의 정보를 제공하며 이것에 의해 역사 서술이 가능해진다. 역사 서술은 다시 증거에 의해 입증되어야 하고, 이런 과정을 통해 역사 세계가 재현된다.

<제시문 2>
과거는 완벽히 복제될 수 없으며 또다시 재구성될 수 없기 때문에, ‘모든 역사 구성은 필연적으로 선택적이다’라는 원칙은 너무 자명한 것이다. 그리고 이 원칙은 매우 중요한 것이다. 왜냐하면 역사를 서술할 때는 이 원칙에 따라 사실들의 선택을 규제하기 때문이다. 이 원칙은 과거의 사건에 부과되는 비중을 결정하며, 또한 무엇을 선택하고 무엇을 생략해야 하는지를 결정한다. 아울러 선택된 사실들이 어떻게 정리되고 배열될 것인가도 결정한다. 게다가 사실의 선택이 기본적이고 중요한 것이라고 여긴다면, 우리는 모든 역사는 필연적으로 현재의 관점에서 쓰며, 또한 모든 역사는 현재의 역사라는 사상을 인정하지 않을 수 없을 것이다. 다시 말하여 역사는 동시대인들이 현재에 중요하다고 판단한 것들에 대한 기술(記述)이라는 피할 수 없는 결론에 다다르게 되는 것이다.” (중략)
아주 간단하게 생각해 보아도, 역사 서술에서 사용되는 개념자료들이 역사가 쓰여진 그 당시의 개념자료들임은 쉽게 알 수 있다. 주요한 원칙들이나 가설들에 대해 유용한 자료는 바로 역사적 현재가 공급한 자료들이다. 문화가 변화하듯이 한 문화에서 지배적이었던 개념도 변화한다. 당연히 자료를 검토하고 평가하고 정리하기 위한 새로운 관점이 생겨난다. 바로 이 때에 역사는 다시 쓰여진다. 이와 같이 어떤 특정한 개념들은 어떤 특정한 시기의 문화에서 매우 중요하다. 그렇기 때문에, 이미 완성된 상태의 과거에서 발견되는 ‘사실들’이 과거의 사건을 구성하기 위하여 적용된 특정한 개념들을 정당화시키는 것은 아니다. 그같은 견해는 본말이 전도된 것이다.

<제시문 3>
역사란 유전자처럼 선천적으로 물려받은 것이 아니라 집단적 삶의 정체성을 규정하는 일종의 사회적 기억장치다. 기억이란 유전자 정보로 주어지는 것이 아니라, 현재에도 여전히 남아 있는 과거의 잔상들이거나 그것들을 임의적으로 조합해서 재구성한 것이다. ‘나’라는 개인의 정체성을 형성하는 것이 기억이라면, 우리의 집단적 정체성을 규정하는 것은 역사다. 기억 상실증에 걸리면 자기가 누구인지조차 모르게 되는 것처럼, 한 민족이 자기 역사를 빼앗기면 신채호나 박은식의 말처럼 국가의 혼과 정신을 잃는 것과 마찬가지다.
역사란 나의 기억이 아니라 우리의 기억이다. 그런데 여기서 우리는 누구인가? 누가 우리인지를 이야기하는 것이 역사다. 우리의 기억이 역사가 되면서 동시에 우리가 누구인지를 역사가 정의한다는 것은 순환논법이다. 기억하기 위해 역사를 쓰는가 하면, 역사를 통해 기억이 만들어진다. 기억과 역사 가운데 무엇이 우선하는가는 결국 닭이 먼저냐 달걀이 먼저냐의 논쟁을 벌이는 것과 같다.
이런 딜레마에서 벗어날 수 있는 탈출구는 일단 둘 가운데 어느 하나를 출발점으로 해서 사고실험을 해보는 것이다. 그렇게 해서 드러나는 진실은 우리의 기억이 역사가 된다기보다는 역사가 우리의 정체성을 결정하는 코드라는 것이다. 역사라는 코드는 선천적으로 주어지는 자연적 유전자가 아니라 교육에 의해 주입된 ‘문화적 유전자’이다. 미국의 역사가 월리엄 맥닐 말대로 ‘인간을 진정한 사회적 동물로 만드는 것은 집합적 기억으로서 역사’라는 ‘문화적 유전자’다.
그렇다면 역사학에서 문제는 사회적 기억으로서 ‘문화적 유전자’를 누가 어떤 식으로 조합하고 구성하여 교육을 통해 후손에게 물려줄 것인가이다. 조지 오웰이 『1984』에서 썼듯이 “현재를 지배하는 자가 과거를 지배하고, 과거를 지배하는 자가 미래를 지배한다.” 한 사회 내에서 또는 국제관계에서 어느 한 집단이거나 특정 국가가 현재와 미래의 지배자가 되고자 할 때 일차적으로 날조하는 것이 역사라는 내러티브다.

<자료 1>

역사적 사건	국사 교과서 A	국사 교과서 B
대한민국 건국	“통일정부를 수립하고자 했던 국민의 뜻을 대변한 김구, 여운형 등의 노력이 좌절된 후 이루어진 실패한 정부 수립이며, 이승만이 이끈 남한의 단독정부 수립이 분단을 초래”	“통일정부의 수립을 추구한 김구 등 중간파의 협상노선은 당시 냉전질서에서 너무 앞선 시도였으며, 오늘날 우리가 누리는 민주주의와 시장경제는 이승만의 단정노선에서 출발했다”
6.25	“6.25 전쟁이 일어나기 이전부터 있어 왔던 작은 무력 충돌이 큰 무력 충돌로 확대된 것”	“공산세력 확대를 위해 북한이 소련과 중국을 등에 업고 남한을 침략했기 때문”
4.19	“독재와 부패로 얼룩진 이승만 정권을 무너뜨리고 민주주의를 확립한 혁명이었으나 '5.16'으로 다시 시련에 빠져들었다”	“자유당 정부의 부패와 부정선거가 '4.19'를 촉발했으나 권력을 붕괴시킨 학생운동 조직이 전제되지 않은 권력으로 등장해 사회적 무질서가 초래됐다”
5.16	“군사정권의 등장으로 민주주의가 크게 후퇴했으며, 박정희 정권이 경제개발에 나선 것도 정권의 정당성을 확보하기 위한 차원이며, 5.16은 혁명이 아닌 군사정변으로 표기해야 한다”	“미시적으로 군 병력을 동원해 정부를 전복시킨 군부 쿠데타지만, 거시적으론 당시 가장 중요한 국가적 과제였던 산업화를 주도할 대안적 통치집단이 등장한 계기이며, 5.16을 혁명으로 표기해야 한다”
유신체제	“한국식 민주주의를 내세웠으나 사실은 헌법보다 대통령을 더 우위에 두는 독재체제이며, 민주화 세력에 대한 대대적 탄압을 하기 위한 수단에 불과했다”	“영도적 권한을 지닌 대통령의 종신 집권을 보장해주는 체제이며, 국가적 과제 달성을 위한 국가의 자원동원과 집행능력을 크게 제고하는 체제였다”
5.18	“'서울의 봄'을 좌절시킨 신군부 강압정치에 끝까지 저항한 운동이었으며, '5.18 민주화운동'으로 표기하는 것이 바람직하다”	“광주 지역의 개발 지연과 중앙정권으로부터 소외가 누적된 데다 김대중의 체포소식이 분노를 야기했기 때문에 발생하였고, 한국 사회에 반미 급진주의를 확산시키는 결정적 계기가 되었으며, '5.18 광주민주화항쟁'으로 표기하는 것이 바람직하다”

<자료 2>
아래는 남한과 북한의 국사교과서에 등장하는 역사적 인물들을 비교 분석하여 그 분포를 도표로 나타낸 것이다.

2011학년도 수시 당락!! 논술이 좌우한다.

상담쌤 — Mon, 02 Aug 2010 15:42:38 +0900

모집총원 중 60.9% 수시에서 뽑아1차 수시모집이 9월 말에서 10월 말까지 2차 수시모집은 11월 18일부터 11월 말까지 실시된다. 지난해 수시모집인원은 총 모집인원 중 57.9%였으나 올해는 3%더 늘어난 60.9%를 모집한다.

특히 올해의 경우 논술의 비중이 높아져 당락에 큰 영향을 보일 것으로 전망된다.

서울 소재 주요 대학에서도 대체로 수시 모집 인원이 늘어난 가운데, 연세대의 경우 올해에 총 모집인원의 80%에 가까운 인원을 수시에서 선발하겠다고 밝혀 최상위권 학생들의 대입 지원 전략에 큰 영향을 끼칠 것으로 보인다.

유웨이중앙교육의 이만기 평가이사는 “학생부 성적이나 논술ㆍ면접 실력이 좋은 학생들이 주로 지원하던 수시 모집은 이제 총 모집인원의 60%를 차지하는 입시의 주요 장이 됐다”면서 “학생부 성적이 아주 나쁜 경우가 아니라면 반드시 지원을 해야 하는 대입의 필수 코스”라고 소개했다.

아울러 “수시에 합격한 이후에는 정시에 지원할 수 없다는 점을 명심하고, 본인의 흥미나 적성, 진학을 희망하는 대학 및 학과, 진학 후 발전 가능성 등을 꼼꼼히 따져본 후 지나친 안전 지원보다는 소신 지원을 해야 한다”고 조언했다.

대학	2010학년도	2011학년도	증감
건국대(서울)	48.0%	54.0%	▲ 6.0%
경희대(서울)	55.9%	51.4%	▽ 4.5%
고려대(안암)	51.0%	57.8%	▲ 6.8%
서강대	59.4%	61.1%	▲ 1.7%
서울대	57.9%	60.9%	▲ 3.0%
서울시립대	47.5%	46.7%	▽ 0.8%
성균관대	60.0%	62.6%	▲ 2.6%
숙명여대	63.5%	61.1%	▽ 2.4%
연세대(서울)	57.6%	76.2%	▲ 18.6%
이화여대	58.1%	60.5%	▲ 2.4%
중앙대(서울)	54.1%	60.7%	▲ 6.6%
한국외대(서울)	45.6%	44.7%	▽ 0.9%
한양대(서울)	51.0%	58.8%	▲ 7.8%

올해 2011학년도 논술고사는 통합교과형의 틀을 유지할 것으로 보인다. 비싱에듀의 이치우 입시평가실장은 “인문계열 논술고사에서는 과학 관련 지문이 출제돼 과거 언어와 수리의 통합에 그쳤다”며 “그러나 상위권 일부 대학 자연계열에서는 풀이 과정 및 정답을 요구하는 문제의 출제가 잦아져 과목 간의 지식을 넘나드는 통합교과적 사고력보다는 개별 지식의 심화 정도를 측정하는 방향으로 나아가고 있다”고 설명했다.

그는 또 “인문계열은 영어 지문 발췌와 수리 논술 문항 출제 대학이 늘어날 수 있으며, 난이도 역시 상승할 것”이라며 “학력 검증이 논술고사 시행의 감춰진 목적이 된 현실에서, 영어와 수학 두 과목이 갖는 변별력을 무시할 수 없기 때문”이라고 조언했다.

논술고사를 단과대학별로 구분해 실시하는 대학도 증가할 것으로 보인다. 지난해에는 덕성여대, 서강대, 한양대 등이 단과대학별로 논술고사를 실시했다. 이 실장은 “각 전공에 적합한 인재를 선발한다는 취지를 감안하면, 다른 대학들도 올해 계열별 논술고사에서 단과대학별 논술고사로 전환할 가능성이 높다”고 전망했다.

2010학년도부터 활성화되기 시작한 입학사정관 전형이 올해에 대폭 확대됐다. 수시에서 입학사정관 전형을 실시하는 대학이 작년의 87개교에서 올해에는 105개교로 늘었고 모집인원 수도 작년의 22,787명에서 올해에는 34,629명으로 11,842명이 늘어났다.
다음은 비상에듀가 제공한 논술고사 대비 실전 학습법 tip과 각 대학별 수시정보다.

하나. 지원 대학의 출제 경향을 정확히 파악할 것
둘. 교과 학습에 충실할 것
셋. 교과 내용을 사회·과학 현상으로 확대해 적용하는 연습을 할 것
넷. 출제 주제는 한정되므로 여러 대학들의 기출 문제를 풀어 볼 것
다섯. 하나의 소재를 여러 과목의 관점에서 바라보는 능력을 키울 것
여섯. 다양한 형식의 문제를 접하고, 응용·변형 문제에 대비할 것
일곱. 서적, 신문 등 독서를 폭넓게 하되, 문단별 핵심을 이해하고 읽을 것
여덟. 많이 써 보고 정확히 평가받아 글쓰기 능력을 높일 것
아홉. 공식을 무조건 외우기보다 개념과 원리, 풀이 과정을 이해할 것(자연계열)

지역	시기	대학	전형유형	전형방법	수능최저 학력기준
서울	1차	가톨릭대	논술우수자	학생부40+논술60	×(간호○)
		건국대	논술우수자	학생부20+논술80	○
		경희대	일반학생	우선(30%):논술100 일반:학생부40+논술60	○
		국민대	논술우수자	논술100	○
		동국대	일반전형	우선(30%):논술100 일반:학생부40+논술60	×
		서강대	일반전형(전공예약제)	1단계:학생부37.5+논술62.5 2단계:학생부30+면접20+논술50	×
		서울시립대	전국고교우수인재	1단계(12배수):학생부100 2단계:학생부40+논술60	×
		성신여대	일반학생	학생부30+논술70	×(글로벌의과학○)
		숭실대	일반전형	학생부40+논술60	×
		연세대	일반우수자	우선(70%):학생부20+논술80 일반:학생부50+논술50	○
		이화여대	일반전형	우선(50%):학생부20+논술80 일반:학생부40+논술60	○
		한국외대	일반전형Ⅰ	학생부40+논술60	×
		홍익대	교과성적우수자(캠퍼스자율전공제외)	학생부40+논술60	○
		홍익대	홍익국제화,수학과학우수자	1단계(3배수):학생부20+논술80 2단계:학생부10+논술45+서류45	○
	2차	고려대	일반전형	우선(50%):논술100 일반:학생부40+논술60	○
		서강대	일반전형	학생부30+논술70	○
		서강대	가톨릭지도자추천	학생부30+서류10+논술60	○
		성균관대	일반학생	우선(50%):논술100 일반:학생부30+논술70	○
		숙명여대	논술우수자	우선(50%):논술100 일반:논술60+학생부40	우선선발만 있음
		중앙대	논술우수자	우선(50%):논술100 일반:학생부30+논술70	○
		한국외대	일반전형Ⅱ	논술100	○
		한양대	일반우수자	우선(60%):학생부20+논술80 일반:학생부40+논술60	○
			글로벌한양	서류40+논술60	×
			사랑의 실천	학생부40+논술60	○
인천경기	1차	경희대(국제)	일반학생	우선(30%):논술100 일반:학생부40+논술60	○
		경희대(국제)	경인지역학생	학생부60+논술40	×
		아주대	일반전형Ⅰ	학생부50+논술50 (의학/국문,사학-단계별전형)	일부있음
		아주대	경기도우수인재전형	학생부30+논술70	×
		인하대	논술우수자	우선(50%):논술100 일반:학생부50+논술50	×
		한국항공대	일반학생	학생부60+논술40	×
	2차	경기대	일반학생(논술)	학생부50+논술50	×
		단국대	논술우수자	1단계(8배수):학생부100 2단계:논술우선(30%)-논술100 일반-학생부40+논술60	×
		인하대	논술우수자	우선(30%):논술100 일반:학생부50+논술50	○
		중앙대(안성)	논술우수자	학생부30+논술70	○
강원	2차	연세대(원주)	일반우수자	우선(50%):논술100 일반:논술60+학생부40	○
대구경북	수시	경북대	논술능력우수자	학생부20+논술80	○

2012학년도 수시비중 더 커진다.

상담쌤 — Mon, 02 Aug 2010 15:35:11 +0900

2012학년도 대입, 수시 미등록 충원 가능ㆍ입학사정관 전형

현재 고등학교 2학년생이 치르게 될 2012학년도 대학입시에서는 수시모집 비중이 지금보다 더 커지고 입학사정관제 선발 인원도 늘어날 것으로 보인다. 또 수시모집 입학사정관 전형의 원서접수 일자가 8월 1일로 당겨지고, 처음으로 수시모집 합격자 미등록 충원 기간이 5일간 주어진다.

한국대학교육협의회는 대학 총장, 시ㆍ도 교육감, 고교 교장, 학부모 대표 등이 참여하는 대학입학전형위원회의 심의ㆍ의결을 거쳐 2일 이 같은 내용을 골자로 한 ‘2012학년도 대학입학전형 기본사항’을 발표했다.

기본사랑에 따르면 2012학년도 대입은 이전과 마찬가지로 수시(2011년 9월 8일~12월 6일)와 정시(2011년 12월 22일~2012년 2월 23일), 추가모집(2012년 2월 24~28일)으로 나뉘고 정시모집은 가ㆍ나ㆍ다 3개 모집기간으로 구분된다. 기여입학제, 고교등급제, 본고사를 금지하는 이른바 ‘3불(不) 정책’은 그대로 유지된다. 대학수학능력시험은 2011년 11월 10일 시행되고 개인별 성적은 같은 달 30일 통지된다.

이전과 달라지는 사항은 수시모집이 끝난 뒤 미등록 충원기간, 즉 추가모집 기간(5일)을 설정하고, 충원되지 않는 인원은 정시모집으로 이월 선발하는 것이다. 지금까지는 수시 미등록 충원기간이 따로 정해져 있지 않았다.

또 수시에서는 복수 합격한 수험 생이라도 최종적으로는 한 곳에만 등록해야 해 합격자 연쇄이동이 일어나고, 이로 인해 미충원된 인원은 정시로 넘어가기 애초 발표한대로 수시모집 인원을 다 채우는 대학은 거의 없었다. 양정호 대교협 입학전형지원실장은 “충원기간을 설정하면 수시모집에서 원래 목표했던 인원을 다 뽑을 수 있게 되므로 수시 비중이 더 높아지게 될 것”이라고 말했다.

수시모집의 대표적 전형으로 떠오른 입학사정관제의 경우 선발할 학생들을 보다 충실히 평가할 수 있도록 입학사정관 전형 원서접수 일자를 수시모집 시기보다 한달 앞당겨 8월 1일부터 실시하기로 했다. 2012학년도 대입부터는 입학사정관제를 ‘안착’시킨다는 것이 정부와 대교협의 방침이어서 관련 전형의 선발 비중도 확대될 것으로 보인다.

입학사정관제란??? - 알고 가자

상담쌤 — Mon, 02 Aug 2010 14:04:52 +0900

클릭하기~~~
http://blog.naver.com/thh622123/150090854240

한양대 2010년 모의논술(인문) 문제

선우샘 — Sat, 31 Jul 2010 20:32:58 +0900

첨부파일 : 한양대2010_모의논술(인문)문제,예시답안.hwp

<수험생 유의사항>
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1. 답안은 150분 안에 <논술 1>과 <논술 2>를 작성하시오.
2. 제목을 쓰지 마시오.
3. 수정 시 검정 볼펜으로 줄을 긋고 다시 쓰시오.
4. 답안지와 문제지를 함께 제출하시오.
5. 다음 경우는 0점 처리될 수 있습니다.
1) 답안을 검정 볼펜으로 작성하지 않은 경우
2) 자신의 신원을 드러내는 불필요한 표기를 한 경우
3) 수정액이나 수정테이프를 사용한 경우
4) 답을 해당 답란에 작성하지 않은 경우
--------------------------------------------

<논술 1> 제시문 (가)를 참고하여 제시문 (나)의 실험 결과를 그 원인과 함께 해석하시오. (400 ~ 500자)

(가)
진화론은 이제 생물학계의 정설이 되었다. 현재 어떤 생명체가 왜 이러이러한 신체적인 특성을 가지게 되었는가 하는 질문에 대해 생물학자들은 이 생명체가 과거에 살아온 환경에서 그러한 신체적 특성을 갖는 것이 생존과 번식에 유리했기 때문에 그렇게 되었다는 진화론적 설명을 흔히 제시하며, 일반인들도 그러한 진화론적 설명을 별 의심 없이 받아들인다. 생명체의 신체적 특성이 오랜 기간 동안의 진화의 산물이라는 데에 모두가 동의한다면, 생명체의 심리적 특성도 당연히 그럴 것이다. 그래서 현재 인간의 마음이 지닌 특성을 진화론적 관점에서 규명하려는 시도가 대두하게 되었는데, 이것을 진화심리학이라고 부른다.

진화는 매우 오랜 시간에 걸쳐서 서서히 일어난다. 어떤 유전적 특성이 많은 세대를 거치는 동안 생명체의 생존과 번식에 영향을 미칠 기회가 충분히 많이 있어야만, 그 유전적 특성이 해당 종(種) 전체에 확산될 수 있다. 어떤 환경의 변화가 비교적 최근에 일어났다면, 어떤 유전적 특성이 그러한 변화된 환경에서 생존과 번식에 유리하게 작용한다 하더라도, 해당 종에 속하는 개체 전체에 확산될 만큼의 시간이 충분히 주어지지 않았기 때문에, 해당 종이 그 유전적 특성을 갖기는 어려울 것이다. 인류는 진화 과정 중 대부분의 시간을 아프리카의 초원에서 수렵·채취 생활을 하며 보냈다. 농경이 시작된 것은 약 1만년 전이며, 국가와 같은 거대한 사회가 성립되고 문명이 발달한 것은 그보다 더 최근의 일이다. 따라서 인간의 마음과 인지 체계가 지닌 진화론적 특성의 대부분은, 인류가 99% 이상의 시간을 보낸, 수렵·채취 시대의 환경에서 생존하고 번식하는 데에 도움을 주기 위해 발생한 것이라고 할 수 있다.

수렵·채취 시대의 인간이 생활하던 모습은 다음과 같이 추정해 볼 수 있다. 비교적 작은 짐승을 사냥하거나 열매를 채취하는 활동은 혼자서도 할 수 있지만, 몸집이 비교적 큰 짐승을 사냥하는 것은 혼자서 하기 어렵기 때문에 수렵에 있어서 자연스럽게 여러 사람이 협동하게 되었을 것이다. 그래서 수십 명 정도의, 많아야 150명을 넘지 않는 소규모의 공동체가 형성된다. 이 공동체 내에서 남성들은 여럿이 함께 몸집이 큰 짐승을 사냥하러 다니고, 여성은 아이들을 양육하고 주로 집 근처에서 채집 활동을 했다. 남성들이 큰 짐승을 사냥해서 돌아오면, 공동체 내의 대부분이 사람들이 모여 포식을 즐기는 잔치가 벌어지곤 했다. 한두 사람이 사냥물을 독차지하고 싶어도, 고기를 부패하지 않게 오래 보관하기가 어려웠기 때문에, 공동체 내의 사람들이 널리 나누어 먹고 치우는 게 오히려 상책이었다.

사람들이 협력해서 공동체를 운영함에 있어서 핵심 요건은 협력 활동이 참여자 모두에게 이익이 된다는 것이다. 협력 관계는 이러한 호혜성에 바탕을 둔 일종의 계약 관계인 것이다. 만약 누군가가 다른 사람들로부터 이익을 취하기만 하고 자신이 다른 사람에게 도움을 주는 일을 게을리 한다면, 이런 사람은 다른 사람들의 생존과 번식에 해악을 끼치게 된다. 이런 배신자를 색출해 내는 일이 공동체와 구성원 모두의 이익을 위해 매우 중요하기 때문에, 인간은 배신자 색출 메커니즘을 발달시키게 되었다. 예컨대 사냥을 하러 나갔을 때 아무 일도 안 하고 놀다가 들어와서 사람들이 사냥물을 함께 먹을 때 자기도 은근슬쩍 끼어들어서 함께 먹는 얌체는, 자신의 에너지 소모를 최소화하고 이익은 극대화할 수 있기 때문에 생존과 번식에 유리할 것 같지만, 공동체 내에서 이런 얌체를 색출해 내서 제재를 가하는 메커니즘이 발달했기 때문에 공동체 내에 발을 붙일 수 없게 되는 것이다.

진화심리학적으로 진단한다면, 인간은 이런 공동체 속에서 오랜 동안 진화하는 동안, 일상생활을 위한 사회적 생존 능력을 발달시키게 된 것이다. ‘저 사람이 저렇게 행동하는 것을 보면, 그는 믿고 협력할 수 있는 사람이다’ 또는 ‘내가 그에게 한두 번 도움을 주었고, 그 후 그도 나에게 도움을 줄 기회가 있었는데도 그가 나에게 도움을 주지 않은 것을 보면, 그는 믿을 수 없는 사람이다’와 같은 식의 인식과 추론에 매우 능하게 되었다는 것이다.

(나)
1966년 피터 웨이슨(Peter Wason)은 일반인의 추론 능력에 관한 흥미로운 실험을 수행하였다. 웨이슨은 논리적 구조가 동일한 두 개의 실험을 하였다.

[A 실험]의 구조는 다음과 같다.

실험의 전제: 카드의 한 쪽 면에는 알파벳 문자가, 다른 쪽 면에는 숫자가 적혀 있다.

검증할 가설: 카드 한 쪽 면에 D가 적혀 있다면, 그 카드의 다른 쪽 면에는 숫자 3이 적혀 있을 것이다.

피험자에게 제시된 4장의 카드:

카드	카드 1	카드 2	카드 3	카드 4
한 쪽 면	D	F	3	7
다른 쪽 면	?	?	?	?

피험자에게 제시된 질문: 위의 가설이 옳은지 검증하기 위해서는 어느 카드를 뒤집어 보아야 하는가? (복수의 카드를 선택할 수 있음.)

[B 실험]의 구조는 다음과 같다.

실험의 전제: 카드의 한 쪽 면에는 음료의 종류가, 다른 쪽 면에는 마시는 사람의 나이가 적혀 있다.

검증할 가설: 어떤 사람이 맥주를 마신다면, 그는 20세 이상일 것이다.

피험자에게 제시된 4장의 카드:

카드	카드 1	카드 2	카드 3	카드 4
한 쪽 면	맥주	주스	25세	16세
다른 쪽 면	?	?	?	?

피험자에게 제시된 질문: 위의 가설이 옳은지 검증하기 위해서는 어느 카드를 뒤집어 보아야 하는가? (복수의 카드를 선택할 수 있음.)

위의 두 실험 모두 P→Q(P이면 Q이다) 형태의 조건 명제가 참인지를 검증하는 것이므로, P&-Q(P이고 Q가 아니다) 형태의 명제가 참임을 발견하면 해당 조건 명제를 반박할 수 있다. 따라서 [A, B 실험] 모두 카드 1과 카드 4가 정답이다. 이 두 실험은 논리적 구조가 완전히 동일하기 때문에, 피험자들이 이 두 실험에 대해 비슷한 반응을 보일 것으로 기대되었다. 그러나 여러 차례 반복된 실험에서 명제가 추상적으로 제시된 [실험 A]의 경우 정답률이 약 25%인 데 반해, 명제가 사회적 내용으로 제시된 [실험 B]의 경우 정답률이 약 75%였다.

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<논술 2> 아래 주어진 1, 2, 3의 요구를 충족시켜서, 지문 (다)의 필자가 주장하는 내용과 근거를 지구촌시대의 관점에서 비판하시오. (1,300자 ~ 1,500자)
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1. 서론, 본론, 결론으로 전개되는 논술문을 작성하시오.
2. 지문 (가)를 바탕으로 지문 (다)가 주장하는 바의 문제점을 2가지 이상 지적하고 설명하시오.
3. 그 문제점들을 해결할 수 있는 방안을 (나)를 참조하여 제안하시오.
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(가)
정상적인 것과 병리적인 것을 평가하기 위해서는 인간의 생명을 식물적인 생명에 한정시켜서는 안 된다. 인간은 엄밀히 말해 많은 기형이나 질환을 갖고서도 생존할 수 있다. 그러나 인간은 자신의 생명을 아무렇지도 않게 여기지 않으며 적어도 항상 어느 정도는 그것을 보전하려 한다. 이러한 의미에서 유기체의 모든 상태가 주어진 환경에 대한 적응이라면, 그것이 생명에 부합할 수 있는 한 결국 정상이 된다. 그러나 이러한 정상성은 가능한 모든 규범성을 포기한 대가도 얻는다. 인간은 육체적인 의미에서조차도 그 유기체에 한정되지 않는다. 도구를 통해 자신의 기관을 확장시킨 인간은 자신의 육체를 가능한 모든 작용 수단으로만 본다. 따라서 바로 그 육체에서 정상적인 것과 병리적인 것을 평가하기 위해서는 그 육체 너머를 바라보아야 한다. 난시나 근시와 같은 결점은 농경 사회나 목축 사회에서는 정상일지라도 항해사나 비행사에게는 비정상이다. 인류가 기술적으로 이동 수단을 발전시킨 순간부터 인간은 자신에게 필요하거나 이상(理想)이 된 어떠한 활동이 금지되어 있을 때 비정상적이라고 느낀다. 이러한 느낌은 우열의 논리로 이어질 수 있다. 정상적인 것은 우월하고 병리적인 것은 열등하다는 논리가 그것이다. 우열의 논리는 병리적인 것을 문화와 문명의 장에서 배제하고 소외시키는 힘으로 작용한다. 하지만 이러한 논리가 허구라는 것을 우리는 자각해야 한다. 즉, 태어나면서부터 주어진 인간의 유기체적인 특징뿐만 아니라 병리적인 것 까지도 환경의 상대적인 여건에 따라 정의될 수 있다는 것을 적극적으로 터득해야만, 우리들이 만들어 낸 병적인 지배욕망의 사슬을 끊어 갈 수 있다. 이럴 때만이 어떻게 고유한 환경에서 동일한 기관을 지닌 서로 동등한 사람들이 다른 시점에서 정상적이거나 비정상적일 수 있는가를 이해할 수 있다.

(나)

이발소에서 잡지 『파리 마치 Paris Match』한 권이 나에게 주어졌다. 그 표지에는 프랑스군의 제복을 입은 한 젊은 흑인이 경례를 하고 있다. 그의 시선은 위로 향해져 있는데 아마도 삼색기의 주름자리에 가 있는 것 같다. 이러한 그의 시선이 이 사진의 의미인 것이다. 그러나 소박한 것인지 아닌지는 모르겠으나, 아무튼 나에게는 그것이 다음의 것을 의미하고 있음을 잘 알 수 있다. 즉 프랑스는 위대한 제국이며, 프랑스의 모든 자손들은 인종차별 없이 프랑스 국기 아래에서 평등하게 군에 복무한다는 것이다. 그리고 그 표지의 이미지는 제국주의를 비방하는 사람들에게, 그들이 억압적인 지배자라고 부르는 어떤 것에 관해 이 흑인 청년이 보여준 이러한 열광적인 충성보다 더 나은 대답은 없다고 주장할 것이다. 이 표지의 이미지를 통해 표현되는 사실은 '흑인 병사가 프랑스 군대식 경례를 한다'이다. 이 말의 이면에 숨어 있는 의미는 프랑스적 특성과 군국주의의 의도적인 혼합이다. ’ 이런 혼합이 ‘현대의 신화’를 만들고 있다. 현대의 신화란 ‘누구나 당연시하고 넘어가는 것’을 말하며, ‘너무나 자연스럽고 자명한 것이라서 아무도 의문부호를 달지 않는 것’이라 할 수 있다. 이러한 신화의 허구성을 폭로하는 비판은 흑인 병사의 무한한 타자성을 인정하지 않으려는 의도의 초점을 맞춰야 할 것이다. 즉, 타자란 존재는 나에 대해서 완전한 초월과 외재성이라는 것을 깨달아야 한다. 타자의 얼굴은 보편적인 인간성을 열어 주는 길이다. 타자의 얼굴에 직면할 때 나는 그곳에서 모든 사람들을 만날 뿐만 아니라, 나의 재산과 기득권을 버림으로써 타자와 동등한 사람이 되는 것이다.

(다)
서양의 여러 국민은 역사에 그 모습을 나타내자마자 곧 자치의 능력이 있음을 보여 주었습니다. …… 그리고 그것으로 스스로의 진가를 발휘했습니다. …… 소위 동양인, 광범위하게 말하면 동양의 역사 전체를 관찰해 볼 수 있을 것입니다. 거기서는 자치가 존재한 흔적을 전혀 볼 수 없습니다. 그들의 위대한 여러 세기는 참으로 위대한 것이었으나 전체주의, 곧 절대정부 하에서 보낸 것이었습니다. 문명에 대한 그들의 위대한 공헌은, 오늘날까지도 위대한 것임에 틀림없으나, 그러한 정부 형태 아래에서 만들어졌습니다. 정복자는 정복에 성공했으며, 지배 집단은 교체되었습니다. 그러나 어떤 운명의 변화에도 우리가 서양적 관점에서 자치라고 부를 수 있는 것을 스스로의 노력으로 확립할 수 있었던 동양 민족은, 단 하나라도 찾아볼 수 없습니다. 그것이 사실입니다. …… 나는 동양의 위대함을 충분히 인정합니다. 그 절대적인 정부가 서양에 있는 우리의 손에 의해 운용되어야 한다는 것이 바람직하다고 할 수 있지 않겠습니까? 나는 그것이 훌륭한 일이라고 생각합니다. 그들이 우리의 통치 하에서 아직까지 그 유례를 볼 수 없었던 우수한 정부를 갖게 되었다는 것은, 이미 경험에 비추어 보아 분명하다고 믿습니다. 서양의 오랜 역사를 통해 축적된 지식과 지혜를 토대로 하나의 정부가 성립될 때만이 동양 민족은 문명에 대한 미개함에서 벗어날 수가 있습니다. 그것은 그들에게 이익이었을 뿐만 아니라, 서양의 여러 문명국 전체에 대해서도 이익이라고 하는 점에는 의문의 여지가 없습니다.

숙명여대 2008년 모의논술 문제(인문)

선우샘 — Fri, 30 Jul 2010 20:56:14 +0900

첨부파일 : 숙명여대2008_모의논술문제(인문).hwp

< 수험생 유의사항 >
1. 각 문제별로 정해진 분량의 글을 쓸 것
2. 각 문제별로 정해진 위치에 어문 규정과 원고지 사용법에 따라 답안을 작성할 것
3. 답안에 자신을 드러낼 수 있는 표현이나 표시를 하지 말 것
4. 필기구는 흑색 볼펜을 사용할 것(연필, 청색 펜, 수정액의 사용 금지)
5. 수정할 사항은 원고지 사용법에 따라 수정할 것
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※ 다음을 읽고 물음에 답하시오.

<가> 다음은 텔레비전 프로그램 ‘세서미 스트리트’ 시청을 통한 아동의 지식습득 정도를, 해당 프로그램의 평소 시청량과 아동이 속한 가정의 경제 환경에 따라 8개 집단으로 구분, 조사하여 정리한 표다. 이 표에서 ‘평소 시청량에 따른 집단 분류’란 프로그램의 평소 시청량을 기준으로 아동을 4개 집단으로 분류한 것인데, 집단 1은 전체 조사대상 중 하위 25%에 해당하는 아동집단을, 집단 4는 상위 25%에 해당하는 집단을 나타낸다. 지식 습득 정도를 파악하기 위해서, 조사대상 아동들에게 프로그램의 특정 편을 시청하게 하고 그 프로그램이 다룬 주제와 관련된 지식 정도를 시청 전과 후로 나누어 비교 측정하였다. 표에는 그 결과가 집단별 평균값의 형태로 제시되어 있다.

‘세서미 스트리트’ 의 평소 시청량과 가정 환경에 따른 아동의 성취 점수 비교

평소 시청량에 따른 집단 분류

∙빈곤한 가정의 아동

프로그램 시청 전(前) 점수

시청 후(後) 점수

∙부유한 가정의 아동
프로그램 시청 전(前) 점수

시청 후(後) 점수

125

113

102

140

137

113

153

144

110

155

* 세서미 스트리트(Sesame Street): 1969년 처음 방송된 텔레비전 교육 프로그램. 빈곤 계층 미취학

어린이들을 위한 미국 정부의 ‘헤드 스타트(Head Start) 프로그램’의 일환으로 추진됨.

<나> 매스미디어를 통해 사회를 통합하고 민주주의를 발전시키려는 시도가 항상 희망한 대로 이뤄지지는 않는다. 매스커뮤니케이션은 실제로 각기 다른 사회계층 구성원들 간의 격차를 증가시킬 가능성도 있기 때문이다. ‘지식격차 가설’(knowledge gap hypothesis)이라고 불리는 이러한 현상을 처음 언급한 티치노어 외 2인의 학자들은 다음과 같이 말한다.

사회 시스템에 주입된 매스미디어 정보가 증가하면, 높은 사회경제적 지위를 가진 계층은 이러한 정보를 낮은 사회경제적 지위에 있는 계층보다 빠른 비 율로 습득하는 경향이 있다. 따라서 이런 집단 간의 지식격차는 감소하기보다 증가하는 경향을 보인다.

사회경제적 지위가 높고 낮음에 상관없이 사람들의 지식은 추가 정보유입에 의해 증가되지만, 높은 사회경제적 지위에 있는 사람들의 지식이 더 많이 증가된다고 이 가설은 예측한다.

<다> 사회의 두 가지 제도, 즉 사유재산제도와 결혼제도가 제정되고 나면 반드시 조건의 불평등이 수반된다. 만약 부모가 가난해서, 혹은 너무나 가족이 많아서 충분히 부양받을 수 없는 이들은, 자연의 불가피한 법칙 때문에 인생이라는 제비뽑기에서 꽝을 뽑은 불행한 사람들이다. 이미 다른 사람들이 차지한 세상에 태어난 사람이, 부모로부터 생활의 도움을 받을 수 없고, 또 사회가 그의 노동을 바라지 않을 경우, 그는 최소한의 식량을 얻을 권리도 주장할 수 없으며 사실상 아무 곳에서도 할 일이 없다. 자연이 베푸는 대향연에서 그가 앉을 자리가 없는 것이다. 그가 만약 다른 손님들의 동정을 받지 못하면, 자연의 여신은 퇴거를 명령하고 그 명령을 집행할 것이다. 그러나 만약 손님들이 일어서서 그에게 자리를 만들어 준다면, 머지않아 다른 사람들이 나타나 같은 대우를 요구하게 된다. 모든 방문객들에게 공급할 음식이 준비되었다고 알려지면 연회장은 수많은 불청객들로 채워진다. 향연의 조화와 질서는 무너지고 그때까지 구가하던 풍요는 결핍으로 바뀐다. 그리하여 손님들의 행복은 여기저기서 벌어지는 비참한 광경과, 소문난 잔치에서 음식을 찾지 못해 화가 치민 사람들의 소란스러운 독촉에 의해 산산조각이 난다. 손님들은 이 향연을 베푼 위대한 여주인이 내린 최초의 엄명 ― 모두에게 풍성한 음식을 제공할 수는 없기 때문에 연회가 만원이 되면 신참자를 받아주지 말라는 명령 ― 을 위배한 자신들의 잘못을 깨닫지만, 때는 이미 늦었다.

1. <다>의 필자가 말하고자 한 것을 요약하시오. (분량: 100자±10자)

2. <나>의 ‘지식격차 가설’을 고려하여 <가>의 표에 나타난 결과들을 설명하시오. (분량: 300자±30자)

3. <가>,<나>,<다>를 참고하여, 아래에 소개된 프로젝트의 타당성 여부에 대한 자신의 견해를 근거를 들어 논술하시오. (분량: 800자±80자)
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"내년까지 어린이용 초저가 노트북 컴퓨터 1억대를 정보화에서 소외된 빈곤국가에 보급해 정보격차가 없는 세상을 만들 것입니다." 디지털 전도사로 불리는 니컬러스 네그로폰테 미국 MIT 교수(64)가 24일 세계경제포럼 2007 연차총회가 열리는 스위스 다보스에 모습을 나타냈다. 지난 2005년의 다보스포럼에서 그는 ‘모든 지구촌 어린이에게 노트북 PC를(OLPCㆍOne Laptop Per Child)’ 이라는 프로젝트를 발표한 바 있다. 그는 "올해 안에 어린이 전용 교육용 컴퓨터 500만대를 보급할 계획"이라며 "내년까지 최소 5000만대에서 최대 1억대를 빈곤국 어린이들에게 보급해 정보격차 없는 세상을 만들어 나갈 방침"이라고 청사진을 밝혔다. 네그로폰테 교수는 "디지털 정보화 시대에는 컴퓨터가 교육의 질과 내용을 획기적으로 개선하는 기폭제가 될 수 있다"며, "보급되는 컴퓨터는 빈곤국 어린이들을 창의적인 세계로 나아갈 수 있도록 하는 확실한 학습도구가 될 수 있다"고 말했다.
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<인문계열 문제>

   ※ 다음을 읽고 물음에 답하시오.

<가> 어떤 북방 사람이 나를 위해 걱정하여 말하기를, 강진은 탐라로 가는 나루이며 장독(瘴毒)이 서린 고장으로서 죄인을 귀양 보내는 곳인데 그대가 어떻게 살 수 있겠소? 하기에, 내가 다음과 같이 말하였다. “아아, 어찌하여 이런 말을 하시오. 탐라의 원통함이 여기에까지 이르렀단 말입니까. 내가 5년 동안 이곳에 살아보니 더위는 북방보다 약하고, 겨울 추위가 그리 심하지 않은 것이 색다른 점이었소. 중국에서는 귤이 회수 북쪽으로 가면 탱자가 된다고 하는데, 지금 강진에서 귤과 유자가 나오는데 월출산 북쪽으로만 가면 곧 변하여 탱자가 됩니다. 그래서 이 강진 땅은 중국의 회남과 위도가 거의 같습니다. 그런데 중국 사람 중에 회남 땅을 일러 장독이 서린 곳이라고 하는 자를 보았습니까? 강진은 북쪽으로 한양과 8백 리 거리로서 북극과의 위차가 한양과 3도 정도 차이가 납니다. 그래서 겨울 해는 한양에 비해 조금 길어서 두어 자 되는 서까래에도 창문의 해는 그 중간에 있고, 여름 해는 한양에 비해 조금 짧아서 점심밥을 늦게 먹으면 저녁밥이 맛이 없을 정도입니다. 여름을 쪼개다가 겨울에 붙이고 싶어 하는 것이 북방 사람들의 소망인데, 지금 강진이 이와 같으니 이 어찌 좋은 고장이 아니겠습니까? 한 겨울에도 땅이 얼지 않아 농부는 들에서 밭을 갈고, 배추가 새파랗게 자라며 노란 병아리가 노닙니다. 사람들이 이런 것을 보면서도 굳이 장독이 서린 곳이라고 하는 것은 여름 해는 짧으면서도 오히려 서늘한 기운이 높은 것을 알지 못하기 때문입니다. 옛날에 어떤 사람이 ‘더운 변방’이라고 말하자 모두 따라서 그렇게 말하고 또 사람들이 오랫동안 따라서 그렇게 말해 와서 지금까지 그것이 사실이 아님을 밝히는 자가 없었을 뿐입니다.”
     * 장독(瘴毒) : 축축하고 더운 땅에서 생기는 독기.

<나> 프로타고라스에 따르면 인간은 만물의 척도이다. 아나톨 프랑스는 이에 대해 “인간은 우주에 대해, 우주가 자신 안에 들어와 인간화되는 한에서만 인식한다. 인간은 사물이 나타내 보이고 있는 인간적인 측면만을 인식한다”고 주석을 달았다. 우주에 대한 모든 판단은 그 판단의 주체에게 있어서 상대적이다.
소크라테스는 프로타고라스의 명제를 다음과 같이 해석하고 있다. “우리는 때때로 똑같은 바람이 한 사람에게는 차갑고 다른 사람에게는 그렇지 않은 경우를 경험하지 않는가? 여기서 우리는 이 바람을 그 자체에 있어서 무엇이라고 생각해야 하는가? 바람은 차가운 것인가, 그렇지 않은 것인가? 아니면 우리는 프로타고라스처럼 그것이 차가운 사람에게는 차가운 것이고 차갑지 않은 사람에게는 차갑지 않다고 해야 할까?”
똑같은 대상에 대한 판단이 각 개인에 따라 다른 것만이 아니다. 어떤 한 사람에 있어서도 시간에 따라 다른 것이다. 세상은 내가 기쁠 때와 슬플 때 각각 다르게 보인다. 또 시각에 따라서도 다르다. 하나의 탑이 위에서는 둥글게 보이고 앞에서는 네모지게 보인다. 회의주의자들에 있어서 객관적인 진리란 없으며 단지 여러 가지 다른 종류의 주관적인 견해들만이 있을 뿐이다.
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4. <가>와 <나>의 요지를 서로 비교하시오. (분량: 300자 ± 30자)

5. <가><나>를 활용하여 이른바 콜럼버스의 ‘지리상의 발견’에 대한 자신의 견해를 논술하시오. (분량: 500자 ± 50자)